СИЛЬВЕ́СТР ВЫДУБЕ́ЦКИЙ (?– 23.04.1119) – летописец.
Сведения о жизни Сильвестра весьма скудны. Известно лишь, что в 1116 г. он был игуменом Михайловского Выдубецкого монастыря под Киевом (ныне в черте города), считавшегося семейным монастырем князя Всеволода Ярославича и его сына Владимира Всеволодовича Мономаха, а в 1118 г. стал епископом Переяславским.
Согласно записи, сохранившейся в Лаврентьевской летописи, Сильвестр составил вторую редакцию «Повести временных лет», наиболее древнюю из дошедших до нашего времени. Возможно, Сильвестр переработал заключительную часть летописи, поскольку она не устраивала Владимира Мономаха, занявшего киевский стол в 1113 г. и стремившегося удалить из официального летописного свода тексты, которые негативно оценивали его предшествующую деятельность. Возможно, именно Сильвестр включил в «Повесть временных лет» рассказ о проповеди Андрея Первозванного в русских землях. Вл. К.
ЖИТИЯ́ СВЯТЫ́Х (или агиография – от греч. agios – святой и grafo – пишу) – жанр христианской литературы о жизни и деятельности подвижников, мучеников и борцов за христианскую веру.
Первыми сочинениями о святых были мартирии – повествования о гонениях мучеников, чудеса, видения, сказания о чудотворных иконах. Жизнеописания включали предисловие составителя, рассказ о жизни и деяниях святого, похвальные слова в его честь. По мере развития житийного жанра к 10–12 вв. был выработан канон повествования: предисловие и краткое послесловие агиографа, обрамляющие повествование; похвала родине и родителям святого, чудесное предвозвещение его появления на свет, проявление святости в детском и юношеском возрасте, искушения, поворот на путь духовного спасения, кончина и посмертные чудеса. Произведения житийного жанра – это своего рода словесные иконы святых. В зависимости от героев описаний различают виды житий: мученические, исповеднические, святительские, преподобнические, Христа ради юродивых. Древнейший сборник житий святых на Востоке составил Дорофей, епископ Тирский, в 4 в.
Жития святых помещаются в различные сборники, в том числе смешанного содержания: прологи, синаксари, минеи, патерики. Они также встречаются в календарях, месяцесловах, святцах. Особый вид житийной литературы представляют патерики.
На Руси жития святых появились с принятием христианства; первыми сборниками житий стали минеи. Затем появились переводные патерики и был составлен Киево-Печерский патерик. Древнейшими русскими агиографическими сказаниями являются Жития святых Бориса и Глеба и Феодосия Печерского, составленные Нестором в 12 в. В 14–15 вв. известными русскими агиографами были Епифаний Премудрый, митрополит Киприан и Пахомий Серб.
В 16 в. при непосредственном участии митрополита Макария составлены «Великие Четьи Минеи», в которые были внесены все имевшиеся к тому времени жития русских святых и подвижников.
Центром христианской культуры на украинских землях была Киево-Печерская лавра. Митрополит Киевский Петр Могила собирал материалы о житиях святых. Его дело продолжили архимандриты Иннокентий и Варлаам. «Четьи Минеи святых всей церкви» составил Димитрий Ростовский (изданы в 1711–1718 гг.). Г. А.
ИЗБО́РНИК 1073 г. – один из древнейших памятников славянской письменности, сборник статей богословского и дидактического характера.
Переписан для киевского князя Святослава Ярославича диаконом Иоанном вместе с другим писцом с болгарского оригинала, в свою очередь представляющего собой перевод с греческого. Изборник выполнен древнерусским уставом на 266 листах пергамена размером 33,6u24,8 см, содержит ряд красочных заставок, инициалов, рисунков на полях. Четыре листа заняты красочными миниатюрами (изображение семейства князя Святослава, изображение Спаса, рисунки 12 знаков зодиака).
Основную часть Изборника занимают «Ответы Анастасия Синаита» – обширный свод выписок из библейских книг и сочинений авторитетнейших византийских богословов и проповедников: Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Нисского, Максима Исповедника, Кирилла Александрийского, Иоанна Дамаскина и др. Статьи содержат материал по различным вопросам догматического богословия, христианской нравственности. В Изборник входят также трактат о поэтике византийского писателя 9 в. Георгия Хировоска «О образех», «Летописец вкратце от Августа» и др. Всего, по подсчетам исследователей, в Изборнике содержится 380 статей, принадлежащих 25 авторам. В Изборнике 1073 г. нашли отражение религиозные, богословско-философские, этические взгляды того времени. В настоящее время хранится в Государственном историческом музее в Москве. Г. А.
ИЗБО́РНИК 1076 г., Сборник Святослава – одна из древнейших русских книг, созданная для киевского князя Святослава Ярославича диаконом Иоанном.
Текст книги написан древнерусским уставом на 277 листах пергамена форматом 16×12 см. В Изборник вошли статьи религиозно-поучительного содержания. Среди них – «Стословец» Константинопольского патриарха Геннадия, извлечения из сочинений византийских писателей и Отцов Церкви Иоанна Златоуста, Нила Синайского, Афанасия Александрийского, Анастасия Синаита, фрагменты из библейской книги «Премудрости Иисуса, сына Сирахова», статья о пользе чтения книг, о почитании родителей и др. Изборник 1076 г. хранится в Российской национальной библиотеке в Москве. Г. А.
ЛЕТОПИСА́НИЕ (от др. – рус. лето – год) – исторический жанр древнерусской литературы 11–17 вв., представляющий собой погодную запись событий.
Текст летописей разделен на статьи, соответствующие одному году. Пополнявшиеся на протяжении столетий все новыми и новыми известиями, летописи являются важнейшими источниками научных знаний о Древней Руси.
Чаще всего составителем или переписчиком летописи был ученый монах. По повелению князя, епископа или настоятеля монастыря он проводил за написанием летописи долгие годы. Рассказ об истории своей земли было принято начинать с глубокой древности, постепенно переходя к событиям последних лет. Поэтому летописец опирался на труды своих предшественников.
Если в распоряжении составителя летописи оказывался не один, а сразу несколько летописных текстов, то он «сводил» (соединял) их, выбирая из каждого текста то, что считал нужным включить в собственный труд. Часто при сведении и переписывании летописные тексты сильно изменялись – сокращались или расширялись, пополнялись новыми материалами. Но при этом летописец старался как можно точнее передать текст предшественников. Сочинение или грубое искажение летописных известий считалось тяжким грехом.
Летописец считал историю проявлением воли Бога, наказывающего или милующего людей за их дела. Свою задачу летописец видел в том, чтобы донести до потомков деяния Бога. При описании событий своего времени летописец руководствовался собственными записями, воспоминаниями или свидетельствами участников событий, рассказами осведомленных людей, иногда он мог воспользоваться документами, хранившимися в княжеском или епископском архиве. Итогом этой большой работы становился летописный свод. Спустя какое-то время этот свод продолжался другими летописцами или использовался при составлении нового свода.
Летопись несла память о прошлом, была учебником мудрости. На страницах летописей обосновывались права династий и государств.
Создание летописи было не только трудным, но и дорогим делом. До появления в 14 в. бумаги летописи писали на пергамене – специально выделанной тонкой коже. Известны две летописи (Радзивилловская и Лицевой свод), в которых текст сопровождается красочными миниатюрами.
Первые летописные своды на Руси начали создавать не позже 1-й пол. 11 в., однако до нас дошли только своды 2-й пол. того же столетия. Центром раннего летописания был Киев – столица Древнерусского государства, но краткие летописи велись и в других городах. Первой летописью, разбитой на годовые статьи, стал свод, составленный в 70-е гг. 11 в. в стенах Киево-Печерского монастыря. Его составителем, как полагают исследователи, был игумен этой обители Никон Великий (?–1088). Труд Никона Великого лег в основу другого летописного свода, возникшего в том же монастыре в 90-е гг. 11 в. В научной литературе этот свод получил условное название Начального (фрагменты Начального свода сохранились в составе Новгородской первой летописи). Неизвестный составитель Начального свода не только пополнил свод Никона известиями за последние годы, но и расширил его за счет привлечения летописных записей из других русских городов, а также материалами в числе которых были, предположительно, произведения византийских хронистов. Третьим по счету и самым значительным памятником раннего летописания стала «Повесть временных лет», созданная в 10-е гг. 12 в.
