В арамейском языке ("адар", как и другие общепринятые теперь названия еврейских меся-цев. — это арамейское название) слово адар можно считать производным от названия челове-ка, который направляет судно под парусами против ветра (Хидушсй гарим, месяц адар). Рожденный в адаре, в соответствии с названием этого месяца, может противостоять всем злым ветрам, всем духовным силам, которые направ-лены против народа Израиля и его Торы, что соответствует и великому терпению Рыб, кото-рое, как говорит астрология, наделяет их способ-ностью выстаивать в самых тяжелых обстоятельствах. Но без живой веры, без посто-янного упования на Б-га, без полного принятия Его воли, без непосредственного и непрерывного молитвенного обращения к Нему, Источнику жизни и всякого блага, как и всякого страдания, без этого у рожденного под знаком Рыб прояв-ляется негативная сторона этого знака — глубокая депрессия и ощущение постоянного притес-нения с чьей-либо стороны.
Значение слова ״адар" на арамейском языке — чудо, но чудо скрытое, как во время Пурима, когда спасение еврейского народа от полного уничтожения произошло как бы само собой, в результате стечения случайных обстоятельств. А в месяце нисан, как свидетельствует название этого месяца, речь идет о нисим — чудесах, явных, открытых, как во время Песах. На это указывает то, что значение адара становится ясным из арамейского языка, который является сокрытием святого языка Торы — иврита, а смысл нисана раскрывается именно на иврите.
Последовательность букв Святого Имени для адара: ה,ה,ו. В этом сочетании вначале идут две женские, воспринимающие буквы, а затем две буквы, которые оказывают влияние: V. Подобное сочетание мы встречаем для шестого летнего месяца, элула: ה,ה,ו. Такое Имя Гашема
указывает, что в будущем человек пробудится и повернется к своему Творцу, как произошло в Пурим, когда еврейский народ совершил глубо-кую тшуву и принял из любви к Б-гу Его закон, Устную Тору в трактовке еврейских мудрецов, а произошло это под влиянием ненавистника евре-ев в месяце элул. Эти последовательности букв в Имени Всевышнего предшествуют сочетаниям Его Имени в месяцах тишрей и нисан, которые указывают на милосердие в нисане и суд в тишрее.
Краткая
библиографическая
справка
Абарбанель, раби Ицхак (бен Йегуди) (1437—1508). Написал обширный комментарий к Торе, был одним из руководителей евреев Испа-нии в период их изгнания из этой страны в 1492 году. Выдающийся мыслитель и религиозный поэт, он был также министром финансов у короля Испании, который хотел, чтобы он остал-ся при дворе, но Абарбанель предпочел бросить все свое богатство и пренебречь положением, чтобы разделить судьбу своего народа.
Аврагам авину, праотец евреев, первый, кто самостоятельно пришел к осознанию, что есть один нематериальный Творец и Правитель мира, и стал учить этому человечество. Величайший мудрец и астролог своего времени отличитель-ным качеством которого был хесед, постоянная и самоотверженная помощь другим людям. Похо-ронен в пещере Махпела в Хевроне (Кирьят-Арба).
Раби Акива, великий мудрец кабалист и законоучитель. До сорока лет был неграмотным пастухом и ненавидел мудрецов. Впоследствии учитель крупнейших мудрецов, составителей Мишны, а также раби Шимона бар Йохая. Был замучен римлянами за то, что несмотря на их запрет, продолжал учить евреев Торе. Похоронен в Тверии, где позже его учениками и учениками его учеников в течение ряда поколений были написаны Мишна (свод еврейских законов) и Иерусалимский Талмуд (записи дискуссий муд-рецов, разъясняющих Мишну).
Ари-Гакадош (святой Ари), Ари-заль, один из крупнейших кабалистов 16 века, времени расцвета кабалы в Цфате. Сам он не оставил никаких трудов, но многочисленные книги, изла-гающие его учение, были написаны его учени-ком. кабалистом Хаимом Виталем. Похоронен в Цфате.
Бахья бсн Ашер, рабейну (1263- 1340), жил в Сарагосе в Испании, где был религиозным судьей
— данном и раввином. Ученик раби Шломо Адрет, Рашба. Кабалист и комментатор Торы.
Диврсй Гаямим (Хроника). Входит в книгу "Ктувим", вторую из трех частей Танаха (состо-ящего из Торы — Пятикнижие Моисея, Невиим
— Пророки и Ктувим — Писания).
Зерубавель. Еврейский мудрец времен возвра-
щения из Вавилонского пленения и строитель-ства Второго Храма.
Зогар (Сияние). Первая классическая работа по кабале школы раби Шимона бар Йохая (около 120 г.н.э.), составлена его учеником раби Аба в виде комментария к Торе. Передавалась тайно в узком кругу кабалистов в течение столетий, впервые была опубликована около 1380—1390 раби Моше (бен Шем тов) де Леоном.
Ирмеягу. Один из великих пророков времени падения Первого Храма. Его пророчества входят в книгу "Невиим".
Ибн Эзраг АвраГам (бен Меир) (1080—1164). Родился в Толедо, Испания. Выдающийся ком-ментатор Торы, он был также специалистом по грамматике, философом, астрономом, математи-ком, врачом и признанным поэтом. После 1140 года он вел жизнь странствующего ученого и в этот период написал большинство своих трудов.
ЙеГошуа бин Нун. Слуга и преемник Моше рабейну, который ввел еврейский народ в Страну Израиля и завоевал ее. Книга Йегошуа открывает книгу Невиим.
Йешаягу. Великий пророк, его пророчества в Невиим предшествуют книге Ирмеягу.
Кабала. Тайное учение. В отличие от Пись-менной Торы, пророческих произведений и писа-ний — Танаха и записанного позже Устного учения — Мишны и Гемары, составляющих две другие основы традиции. Кабала, которая повес-твует о высших мистических тайнах Творения и Творца, в то же время является основой еврей-ских законов, обычаев и повседневных предписа-ний, ибо именно исполнение, правильное действие совершенствует душу человека и весь мир, возвращая Творение к Творцу.
Кдушат Леви. Хасидские учения о Торе, изложенные раби Леви Ицхаком (бен Меир) из Бердичева (Украина) — Бердичевским ребе. Вышли в свет впервые в 1798 году. Автор был одним из важнейших хасидских лидеров третье-го поколения, знаменитым мудрецом, святым и защитником народа.
Мидраш. Общее название учений мудрецов эпохи Талмуда, в которых не обсуждаются зако-ны. Много мидрашей было составлено уже после окончательного завершения редакции Талмуда (около 505 г.н.э.).
Мидраш раба. Основное собрание мидрашей о Торе, составлено в период ранних гаонов. Мид-раши. входящие в это собрание, очень различны. Одни представляют собой как бы комментарий, другие — поучения.
Мидраш тадше. Древний мидраш, приписы-ваемый раби Пинхасу бен Яиру (около 130 г.н.э.).
Мишлсй (Притчи царя Соломона). Б-говдохно־ венное учение этого мудрейшего из людей в форме афоризмов составляет одну из книг Кту-вим.
Млахим. Книги царей, две книги, повествую-щие о царях Йегуды и Израиля, входят в Танах.
Псикта зутрата, или Леках тов мидраш раби Товья (бен Элиэзер) Гагадоль (1036—1108), который жил в Болгарии и Сербии. В этот мидраш включены многие более ранние мидра-ши, которые встречались в разных манускрип-тах.
Раавад. Акроним раби Аврагама бен Давида (1125—1198).
Раавад о Сефер Гайецира. Комментарий, при-писываемый Рааваду, однако, вполне вероятно, что его автором был мудрец более позднего периода— раби Йосеф (бен Шалом) Ашкенази (около 1310), известный как Йосеф Гаарох. Эта работа объединяет кабалу, мистицизм, медицину и философию.
Рамбам. Акроним раби Моше бен Маймона (1135 —1204), его называют также Маймонид. Крупнейший кодификатор еврейского закона — галахи, один из величайших философов средневековья, крупнейший врач своего време-ни, был врачом Саладина Великого, султана Египта и Сирии. Могила его находится в Тверии.
Рамбан. Акроним раби Моше бен Нахмана (Нахманида), (1194—1270). Выдающийся коммен-татор Торы, Талмуда еврейского закона, каба-лист, философ, поэт. врач. Жил в Героне. Испания, где создал ешиву, и в стране Израиля.
Раши. Акроним рабейну Шломо (бен Ицхак) Ярхи (1040— 1105), величайший комментатор То-ры и Талмуда. Жил во Фракции и Германии.
Саадья (бен Йосеф) Гаон (882 — 942), величай-ший ученый периода Гаонов, глава ешивы в Пумбедита, лидер мирового еврейства. Его книга Эму нот ведеот — одна из важнейших работ по еврейской философии. Написал также коммента-рий к Сефер гайецира.
Септуагинта. Самый древний перевод Тана-ха. выполнен на греческом языке 70 еврейскими мудрецами по приказу царя Птолемея Филадель-фа (309— 246 до н.э.).
Талмуд. Воплощение Устной Торы, которой учили великие мудрецы в период с 50 г. до н.э. по 500 г. н.э. Первой кодифицированной частью Устного учения о законах евреев была Мишна, составленная в той форме, в которой она дошла до наших дней, раби Йсгудой Ганаси около 188 г. н.э. Дальнейшие дискуссии о законах были отре-дактированы и сведены в Гемару равом Аши и Равина в Вавилоне около 505 года. Это соедине-ние Мишны и комментирующей ее Гемары стало называться Вавилонским Талмудом. Вслед за Торой, книгами пророков и писаниями (Тана-хом), Талмуд является основой еврейского зако-нодательства и вероучения.
