черты очевидны. В них и есть оправдание Библии, как не просто человеческого Писания. Это богочеловеческое Писание. Оно написано людьми, которые пользовались человеческим разумом, доступными понятиями своего века, которые разделяли заблуждения своего века. Но Писание это священно и направляемо Богом, и мы утверждаем это именно на основании прослеживаемого в нем общего разумного и великого исторического замысла, который важнее всего, любых возможных частных разночтений, ошибок, даже фальсификаций отдельных мест (если они будут обнаружены и доказаны).
А вот примеры чисто человеческой работы мысли тоже от нас не скрыты. Это огромные комплексы вторичной литературы, отношение к которым явно ниже, чем к библейскому корпусу. В приложении к Ветхому Завету – это Талмуд и мидраши. В приложении к Евангелию – апокрифические «евангелия» и многочисленные легенды, окружающие фигуры апостолов. Даже в приложении к Корану (при всей проблеме, насколько его можно считать вдохновенным от Бога), тоже есть свой вторичный пласт – это хадисы, рассказы о Мухаммеде и его высказывания по разным случаям. Все три вторичных слоя обнаруживают подражательность и чисто человеческую ограниченность мысли, что прекрасно сознают сами верующие в каждое из трех направлений.
Раввины не поставят мидраши на одну доску с Торой.
Христиане не уравняют новозаветный текст с легендами об апостолах и житиями святых.
Мусульмане тоже никогда не уравнивают Коран с хадисами.
Слово откровения возвышается над всем. Человеку, приходящему к вере, будет важно это увидеть и понять. Давно верующему человеку полезно было бы отрешиться от такого неисторического взгляда на Библию, словно каждая ее буква непосредственно продиктована Богом, или будто бы библейские авторы сами собой прозирали на тысячелетия вперед, излагая безошибочно продиктованные Богом глаголы. Нет, библейские авторы – это люди, причем не безгрешные и понятные в своем историческом контексте. Но само слово, сам сюжет общего повествования высоко превосходит записавших его людей. При сравнении с чисто человеческим, даже мудрым писанием это становится заметно.
Вот почему мы ценим Священное Писание Ветхого Завета – пока речь шла только о нем.
Глава 5
Явление Иисуса и становление христианства
Само название главы для раскрытия обозначенной в нем темы потребовало бы не только что отдельной книги, но целой библиотеки. Вера в Иисуса Христа апологетически обосновывается изучением исторических событий того времени. Такая работа проведена давно и подробно. Более или менее сосредоточенно и доступно мне хотелось ее обобщить и подвести под единый план в своей книге «Почему именно Иисус?» Здесь лишь повторим общую канву той книги, которая, собственно, отражает всю последовательность построения евангельской апологетики.
Как обосновывается христианская вера?
Пройдя «нулевой цикл» Ветхого завета, мы в той книге подходим ко временам Иисуса. Для начала осматриваем и сопоставляем все нехристианские свидетельства 1 и начала II века об Иисусе и христианах. Из этого осмотра уже можно сделать достаточно корректный вывод о том, что Иисус из Назарета, именуемый Христом – личность историческая, Его современники и ранние потомки в этом нисколько не сомневались. Так же из этих нехристианских источников (главные авторы тут Иосиф Флавий, Корнилий Тацит и Гай Светоний) следует, что христианская вера начала распространяться при жизни своего Основателя и сразу после Его, так сказать, кончины. (Вводное слово здесь обязательно, ибо именно с кончиной связано нечто крайне необычное).
Иосиф кратко проговаривается, что последователи Иисуса верят, что Он воскрес из мертвых. Мы далее постепенно подбираемся именно к этому вопросу.
Итак, анализ нехристианских источников показывает, что хотя бы какая-то человеческая основа Евангелий вполне исторична. Но надо учитывать, что перед нами авторы, враждебно настроенные к христианам. (Кроме одного Иосифа, он к Иисусу достаточно равнодушен). Поэтому из их уст все сведения, признающие историчность Иисуса, факт Его распятия при Понтийском Пилате в Иерусалиме, – эти сведения следует считать вполне достоверными.
Далее мы переходим к анализу самих евангельских текстов и других христианских источников первого века. Даже методы внешней критики на современном этапе исторической науки позволяют сделать однозначный вывод, что все четыре канонических евангелия написаны именно в первом веке, причем Иоанново в самом его конце, а остальные еще раньше. Более того, есть существенные свидетельства, внутренние и внешние, что евангелия Марка, Луки и Матфея, хотя бы в какой-то первичной редакции, были записаны еще до Иудейской войны. Из этого делается вывод, что эти тексты выражали, как минимум, веру первых христиан, современников Иисуса и Его непосредственных учеников. Это повышает общую достоверность евангельских повествований в наших глазах.
Следующим шагом является анализ речей Иисуса из евангельских текстов. Здесь мы видим следующие важные обстоятельства.
Во-первых, Иисус не претендует на раскрытие неких «вечных истин», на особую ученость или философию. Как религиозный учитель, Он не слишком оригинален. В этом отношении Он критикует фарисейский ритуализм, формализм и лицемерие, проповедуя внутреннюю, искреннюю приверженность к исполнению заповедей Божиих. Но в любом случае, эта тема у Него является лишь попутной. Стержень свидетельства Иисуса в другом.
Во-вторых, и это особенно важно, Иисус свидетельствует, что исполнились времена, предсказанные пророками, приблизилось Царство Божие, и что именно Он и есть Мессия, избранный Царь Израиля, которому надлежит стать и духовным вождем всего мира (но сие последнее сказано кратко и иносказательно). Таким образом, становится важно не то, чему Он, Иисус научит людей, но то, что Он сделает для них. Он же обещает, что сделает Он нечто крайне важное, через свою мучительную смерть и предсказывает свое воскресение. Если, впрочем, мы не станем приписывать пророчества о воскресении самим авторам Евангелий, писавшим несколько лет спустя.
В-третьих, средствами утверждения провозглашенного Царства Божия Иисус ставит чисто духовное делание и нравственное исправление. Он подчеркнуто отказывается от какой-либо политической борьбы, особенно с применением всякого насилия. Он показывает, что существующий политический миропорядок Он совершенно не собирается менять, но это не мешает пришествию и победе Его Царства.
И четвертое. Иисус прямо и неоднократно предсказывает и свое отшествие из этого мира через крестную смерть, и свое возвращение в Божественной славе, когда изменится весь мир, будет воскресение мертвых и Божий суд над каждым человеком. То есть, иными словами, Иисус ставит в центр своего свидетельства эсхатологические ожидания. На них основываются и все Его нравственные, точнее аскетические наставления. Все строится примерно по такой схеме: не будьте сребролюбивы, потому что богатство скоро сгорит, становитесь нищими, потому что скоро всему конец, вам ничего не понадобится. Не дорожите и социально-семейными связями, следуйте за Мною, потому что очень вскоре конец и этим связям. Свидетельствуйте, проповедуйте Царство Божие, потому что и на это дело у вас
