станет устойчивым и радостно-сосредоточенным на нимитте. На этом этапе вы проверяете, насколько серьёзно вы преданы практике, проявляя твёрдую решимость достичь первой джханы. Можно про себя выразить стремление в виде мысли: «Пусть я испытаю полное поглощение», «Пусть я достигну первой джханы», «Пусть возникнет первая джхана» или «Пусть мой ум испытает счастье, порождённое уединением». Также можно с энергичной решимостью поразмышлять о традиционном описании первой джханы: «Таким образом оставив чувственные удовольствия, оставив неблагие качества, пусть я войду в первую джхану, где есть направляемая и удерживаемая мысль и возникают счастье и удовольствие, порождённые уединением, и буду пребывать в ней»[93].
Хотя джхана, безусловно, может возникнуть и без стимула в виде решения, лёгкий искусный толчок может подвести ум к первой джхане. Кроме того, отчётливое решение может сделать ясным переход между доступом к джхане и собственно первой джханой. Когда вы в состоянии влиять на ум лёгким касанием намерения, грубые формы усилия отпадают. Намерение, изящно помещённое в уме в благоприятных обстоятельствах, похоже на семя, удачно посаженное на плодородном поле; оно будет расти само. Поддерживайте развитие джханы и наслаждайтесь тем, как она прорастает.
Наблюдайте за возникновением изменённого состояния сознания, называемого первой джханой; в то же время не стоит думать, что, если оно не возникает сразу, это проблема. Спокойно продолжайте направлять внимание и удерживать его на дыхании, пронизанном восторгом и счастьем. Эта основополагающая практика приносит ясность и спокойствие. Сосредоточивайтесь на дыхании – как в состоянии поглощения, так и вне его. Чтобы усилить все факторы джханы, можно периодически выражать намерение невербально или такими словами: «Пусть все факторы джханы усиливаются».
Полезная мера предосторожности – выразить намерение сохранять равновесие факторов: «Пусть пити и сукха остаются в равновесии и сохраняют устойчивость». Фактор пити легко может чрезмерно усилиться, поместив вас из спокойного равновесия в крайне беспокойное состояние блаженства. Даже если вы сознательно не понимаете, какие факторы нужно усилить, а какие ослабить, формирование намерения содействует проявлению интуитивной мудрости. Доверьтесь своей нервной системе – она восстановит равновесие, и пусть факторы джханы развиваются на заднем плане, пока ваше внимание упорно возвращается к нимитте дыхания. Сознательно направлять ум, обращаясь к намерению, – не значит обманывать, форсировать или выдумывать опыт.
Намерение обладает одной загадочной способностью, а именно: оно может осуществить то, что вы сознательно не понимаете, как сделать.
Как отличить состояние поглощения от доступа
Переход между доступом к первой джхане и погружением в неё – один из моментов, которые труднее всего распознать. Большинство практиков несколько раз испытывают состояние поглощения, колеблясь между доступом и первой джханой, и только затем начинают чётко различать две эти стадии сосредоточения. Трудность состоит в том, что умственные факторы, присутствующие в состоянии доступа и в первой джхане, идентичны. И для того, и для другого состояния характерны направляемое и удерживаемое внимание, восторг и счастье, а также целостный и единый фокус внимания. И всё-таки характерный сдвиг в сознании происходит в первой джхане: фокус внимания утверждается глубоко внутри ума, так что совершенно пропадает интерес к внешним явлениям. Некоторые люди распознают первую джхану, только когда выходят из неё, поскольку замечают, как она повлияла на сознание. Джхана сопровождается характерным приливом энергии. Система ума-тела, которая во время поглощения спокойна и почти не проявляется, получает энергию совсем иначе, чем в случае сна, употребления кофеина, развлечений, хороших новостей или любого другого мирского всплеска энергии. Стоит ценить это вдохновляющее восполнение сил; оно разительно отличается от изнурительных метаний рассеянного ума.
Хотя новичкам бывает трудно с уверенностью определить переход между доступом к джхане и самой первой джханой, умение различать качества подлинного поглощения сделает путь сосредоточения более ясным, что позволит достигать джханы в дальнейшем. Усилия, направленные на различение этих состояний и факторов, помогают развить непосредственное восприятие непостоянства, о котором я подробнее буду говорить в главах 17 и 18. Хотя сначала может показаться, что колебание между первой джханой и доступом к джхане тормозит развитие, я уверена, что ясность, которая рождается благодаря терпеливому интересу к основным чертам поглощения, – ценная опора преображающего прозрения.
Когда ум становится однонаправленным?
Граница между доступом к джхане и полным погружением в первую джхану – предмет исторического спора в среде буддийских учёных и практиков. Этот спор вертится вокруг расхождения между стандартным описанием первой джханы в ранних учениях, где отдельно не упоминается экаггата (однонаправленное внимание), и более поздними наставлениями[94] и комментариями[95], где утверждается, что в первой джхане присутствуют все пять факторов джханы, в том числе экаггата. Это расхождение породило разные мнения по вопросу о том, должно ли однонаправленное внимание присутствовать в состоянии поглощения. И если да, то в какой степени?
Пока учёные спорили о том, где проводить грань между доступом, первой и второй джханами, возникли отдельные школы практики. Некоторые учителя определяют первую джхану как довольно простую стадию сосредоточения; они согласятся, что человек достиг первой джханы, когда утихли помехи и возникли первые четыре фактора джханы, даже если мысли, ощущения и звуки продолжают касаться сознания. Другие учителя требуют более глубокого состояния поглощения и не говорят о достижении первой джханы, пока однонаправленность не обретёт такую силу, что прекратится взаимодействие с мыслями, звуками и ощущениями. Описывают ли эти подходы две реальные, но различные системы джхан внутри буддийской традиции? Разные учителя проводят эту грань по-своему, из-за чего с первой джханой связывают противоречивый ряд переживаний. Некоторые учителя быстро проводят учеников через стадию первой джханы, сосредоточиваясь на более интенсивном факторе пити во второй джхане. Другие требуют длительного погружения в глубокие состояния первой джханы, выгодно используя это достижение, чтобы обучить навыку входа и выхода из состояния поглощения, прояснить утончённые умственные факторы, устранить потенциальный интерес к удовольствию, вызванному уединением или личным успехом, и позволить созреть первой джхане – в качестве основы всех дальнейших достижений.
В своей личной практике я применяла разные подходы, но стала ценить длительный опыт первой джханы и теперь советую ученикам оставаться в первой джхане, пока она не обретёт необходимую устойчивость, не станет легко достижимой и пока они многократно не перейдут из состояния доступа к джхане к погружению в джхану. Однако я не хочу настаивать на однозначном толковании того, где именно нужно проводить эту грань. Напротив, я утверждаю, что, если ученик замечает, из чего состоит поглощение, он может входить в упорядоченную последовательность джхан, когда захочет, при наличии условий. Уникальный опыт поглощения становится более ясным, когда мы изучаем различия между умом, в котором нет помех и присутствуют сильные факторы джханы, но на
