рябь, покалывание, волны, пульсация? Какой у неё характер – пронизывающий или плавный? Чем качество ума во второй джхане отличается от его качества в первой джхане? Изменилось ли как-то положение тела? Что присутствует, а что отсутствует в каждом состоянии сознания?
Движение к утончённому
Возбуждение, свойственное пити, – пропитанное восторгом, исполненное счастья – сначала может соблазнять, увлекать, даже веселить, но его интенсивность может надоедать. В контексте отвлекающих факторов мирской жизни любая джхана кажется спокойной. Однако с точки зрения высших состояний поглощения первая и вторая джханы – достаточно возбуждённые слабые состояния, поскольку они близки к витакке и вичаре. Это не умаляет их важности; эти состояния невероятно полезны, поскольку они обновляют, вдохновляют ум и являются опорой для прозрения. После исследования второй джханы и многократного переключения между первой и второй джханами сознательно обратитесь к опыту второй джханы, сделав его опорой для нового восприятия реальности. Раскройте эту джхану и позвольте факторам джханы меняться. Наблюдайте, как меняются переживания ума, восприятие и окружающая среда. В своей медитации уделите время этому компоненту прозрения (випассаны). Вторая джхана – прочная опора для прямого прозрения именно потому, что её считают менее стабильной: из-за близости к мышлению. Она близка к витакке и вичаре, к которым вы всегда можете разумно обращаться. Используйте эти факторы, применяя силу бодрого, энергичного, собранного ума, чтобы более точно воспринимать истинную природу вещей.
Встреча с миром заново
Когда вы выходите из джханы, позвольте себе ощутить, как поток телесных ощущений и контакты с окружением влияют на сознание.
Почувствуйте прикосновение своей одежды; заметьте шум холодильника; ощутите воздействие света; ощутите, как движется воздух и различается температура в разных частях тела.
Пусть в вас проникает жизнь.
Не нужно ничего делать с ощущениями и звуками; позвольте им быть такими, какие они есть – мимолётными безличными явлениями, которые непрерывно протекают мимо вас.
В часы после медитации обращайте внимание, как переживаются повседневные встречи с образами, звуками, социальные взаимодействия, ощущения и занятия. Повлиял ли прошлый опыт джханы на ваши повседневные восприятия?
Лично в моём опыте каждая джхана оставляла осадок, который по-разному ориентировал мои ощущения. Как вы переживаете эти моменты после второй джханы – чем они отличаются от моментов после погружения в первую джхану?
Для размышления
Размышления после каждой джханы усиливают прозрение. Узнайте, чему могут научить вас эти изменённые состояния и как они могут определять повседневные восприятия и влиять на них.
Как уединение джханы может повлиять на ваше текущее взаимодействие с разными вещами?
Чувственные ощущения можно только схватить или их ещё можно и контролировать?
Можно ли занять какую-то фиксированную позицию в отношении чувств?
Как один опыт влияет на опыт следующего момента или обусловливает его?
Тем не менее, если вы не полностью освободились от всех форм цепляния, обращаясь ко второй джхане как опоре для прозрения, ориентируйтесь на более возвышенное состояние, даже если не знаете, что вас ждёт. Когда угасает пити, ум готовится к более глубокому самадхи. Поскольку сосредоточенный ум склонен отпускать всё, что он воспринимает как грубое, сознание продолжает развиваться, поочерёдно проходя разные стадии отпускания.
Глава 13. Поглощение радостью – третья джхана
С угасанием восторга, беспристрастный, внимательный, ясно осознающий, он испытывает счастье телом. Благородные об этом говорят так: «Он беспристрастен, внимателен, живущий счастливо». [Так] он входит в третью джхану и пребывает в ней. И этим счастьем, где нет восторга, он это самое тело заливает, заполняет, наполняет, пропитывает так, что во всём его теле не останется ничего, что не было бы пропитано счастьем, где нет восторга.
Будда[101]
В сосредоточении доступа и в первой, и во второй джхане уже присутствует сукха, но лишь когда отступает более грубый фактор пити, на первый план может выйти более утончённый фактор сукхи. Поскольку пити перестаёт приятно волновать, вызывать интерес и впечатлять, возрастает бесстрастие к грубому восторгу. Восприятие упрощается, внимание сохраняет однонаправленное сосредоточение на нимитте, и на первый план выходит сукха. На этом этапе сознание наполняется тихой радостью, удовлетворением и покоем, где нет наслаждения.
В традиционном описании третьей джханы есть указание на особое тонкое удовольствие, которое исходит от ума, покоящегося в беспристрастности, – на счастье внимательного сознания, свободного от реакций. Когда вы готовитесь войти в третью джхану, сукха ярко сияет, наполняя сознание мягким ощущением удовлетворения. В сукхе присутствует очень гармоничное качество покоя, которое насквозь пропитано счастьем, но тонким. Сукха, которая сильно отличается от ослепительной грандиозности пити, ощущается мягкой, как крем, словно идеально приготовленный пудинг или сладкое масло. Переводчики, которые подбирают слова для описания этого необычного сочетания счастья и беспристрастности, удовольствия и невовлечённости, обращаются к таким понятиям, как «удовлетворение», «счастье», «удовольствие», «радость», и многие современные учителя, недовольные такой трактовкой этого понятия, предпочитают использовать палийский термин «сукха». Я заметила, что, когда мы с практикующими многократно переживаем этот уровень поглощения, они получают собственный опыт этого неповторимого качества счастья третьей джханы. Вы познаёте сукху на собственном опыте.
Мягкая, длящаяся утончённость сукхи растворяет сознание в его объекте, что влияет на качество внимания даже вне состояний поглощения. При сильном факторе сукхи концептуальные разделения кажутся несущественными и нечёткими. Сукха, как правило, временно растворяет их, устраняя даже тонкие чувства фрагментации или отчуждения. Опыт кажется цельным, в нём нет обычного произвольного разделения между сознанием и восприятиями. В уме буквально нет содержаний – личных мыслей, личных историй, отвлекающих или рассеивающих восприятий. Социальные условности, например календари и часы, почти теряют значение для практикующего, ум которого пропитан сукхой.
Когда всепроникающее присутствие сукхи изменяет сознание, ничто вас не тревожит. Нет ни сонливости, ни вялости, ни дисбаланса энергии, которые могли бы расшатать стабильность этого состояния; внимание не отвлекают ни окружающие звуки, ни холод, ни тепло. Если возникают неприятные физические ощущения, например хроническая боль в спине, ум не беспокоится. Хотя практикующий может распознавать болевые ощущения, не всегда восприятие боли является неприятным, поскольку сознание пропитано удовлетворением. Он может распознавать и грамотно реагировать на мышечные спазмы, но в уме не будет неприятных ассоциаций.
После глубокого опыта третьей джханы сукха начнёт проникать в восприятие между медитациями – в любой позе и во время любых занятий. На этой фазе моего ретрита по развитию джхан все повседневные дела были наполнены счастьем. Когда я складывала постиранную одежду, гуляла по снегу, стояла в очереди, касалась дверной ручки, делала упражнения – возникало глубокое удовлетворение. Когда практикующего насквозь пропитывает счастливый тон чувства, неприятный опыт не в силах возникнуть.
