который влияют восприятия чувственного поля, и умом, который так же лишён препятствий и обладает сильными факторами джханы и при этом отстранён от чувственных восприятий.
Мы не можем в точности знать, чему на самом деле учил Будда; тем не менее кажется очевидным, что он не давал точного определения непостижимых глубин состояния поглощения. Существуют сосредоточения разной глубины, и каждое обладает своим назначением и смыслом. Но я верю, что ради развития джхан мы можем отложить этот учёный спор.
Различия в определениях не должны препятствовать реальному достижению джханы. В своей практике на ретритах я часто начинаю испытывать большую лёгкость сознания довольно быстро. Некоторые учителя считают это признаком первой джханы и рекомендуют переходить ко второй джхане, чтобы быстро продвинуться на следующие уровни достижений. Однако я постоянно замечаю, что, когда просто продолжаю направлять внимание на нимитту дыхания (свет), все пять факторов джханы развиваются до тех пор, пока ум не войдёт в спонтанное, тотальное и неоспоримое состояние поглощения, которое характеризуется мощным, но не требующим усилий однонаправленным фокусом и сопровождается тонким воздействием четырёх других факторов джханы. Иногда приходится несколько дней направлять внимание на объект, чтобы произошёл переход в состояние, которое я называю полным поглощением; но когда этот переход происходит, возникает ощущение внутренней ясности и полной уверенности в том, что это поглощение.
На ранних стадиях практики фактор экаггаты – тонкий, и его трудно различить. Более грубая деятельность витакки и вичары обычно скрывает его, но это не значит, что его нет. Функция экаггаты становится более очевидной после того, как при дальнейшем развитии сосредоточения эти первые два активных фактора джханы ослабевают. Я убеждена, что однонаправленное внимание присутствует во всех джханах и является определяющей чертой поглощения. Поэтому впредь я буду описывать первую джхану как ту, где присутствуют все пять факторов джханы: витакка, вичара, пити, сукха и экаггата.
Долгожданная безопасность
Доступ к джхане можно уподобить радио, которое работает очень тихо: воздействие чувственных раздражителей минимально, а доля состояний-помех резко сокращается. С возникновением джханы оно становится ещё тише – уходит за порог слышимости. Состояния поглощения можно представить в виде забора, которым обнесён ум, не позволяющего помехам проникать в поле внимания. Когда вы входите в состояние доступа, препятствия не возникают, но они где-то неподалёку. В их отсутствие ум проясняется, но вы не решитесь ослабить бдительность. Уединение джханы гораздо сильнее отделяет ум от состояний-помех. В этой глубокой отстранённости вы отдыхаете: это долгожданная безопасность. В сердце воцаряется радость и счастье. Это счастье, рождённое уединением, – форма пребывания, где нет страха.
В традиционных учениях считается, что поглощение возникает, когда факторы джханы – витакка, вичара, пити, сукха и экаггата – присутствуют настолько явно, что человек может долгое время оставаться отстранённым от чувственного опыта и не отвлекаться на мысли, не нуждаясь в том, чтобы обновлять внимание, усердно возвращая его к дыханию. В «Висуддхимагге» это время приравнивают к длине ночи и дня. Неважно, буквально воспринимается этот временной промежуток или нет, джхана – это стабильное, сосредоточенное и безмятежное состояние.
Более современные учителя предлагают принять решение оставаться в состоянии поглощения всё более и более долгое время. Начните с двадцати минут поглощения, свободного от мыслей. Когда вы сможете легко достигать этого состояния и входить в него снова, поставьте перед собой цель в тридцать, затем в сорок пять минут, затем в час, два и три часа. Для новичка в практике джханы нимитта может быть стабильной всего пять-десять минут, затем состояние поглощения прерывает мысль или восприятие; часто это мысль о самой медитации. Но с углублением практики сознание сможет без труда долгое время оставаться в этом состоянии. Один бирманский мастер, у которого я училась, требовал, чтобы устойчивое состояние поглощения, где нет ни единой мысли, длилось дольше часа в ходе каждой медитации, во время всех дневных практик, как минимум три дня подряд; только после этого он готов был дать наставления относительно следующей джханы. Хотя я не считаю конкретный период критически важным, джханы – это стабильные состояния глубокого поглощения, а не краткие переживания блаженства. В джхане нет беспокойства; нет ничего, что нарушало бы безмятежность. Практик должен уметь медитировать без внутренних помех очень продолжительное время.
Первая джхана как опора для прозрения
Прозрение, описываемое в этой книге, не означает интеллектуальное понимание. В контексте практики медитации прозрение – это неискажённое, ясное восприятие, которое способно освободить ум от невежества. В главах 17 и 18 исследуется прозрение после выхода из джханы. В этом разделе кратко описан практический переход от практик сосредоточения к практикам прозрения, который позволяет поочерёдно использовать каждую джхану как опору для прозрения по мере прохождения этих уровней.
Сосредоточение, усиленное поглощением, становится опорой для прозрения: вы позволяете джхане раствориться и переключаетесь на восприятие чувственных явлений. Если вы достигли глубокого состояния поглощения, возможно, вам не придётся закреплять внимание на основном объекте, когда в медитации придёт время для випассаны. Просто направьте энергию накопленного самадхи на постижение истинной природы всех явлений. Сразу после выхода из состояния поглощения наблюдайте непостоянную, изменчивую природу угасающих факторов джханы. Когда факторы джханы ослабнут, продолжайте бдительно наблюдать за любыми умственными и физическими явлениями, которые входят в поле внимания. Если возникает звук, он познаётся как момент слухового восприятия: непостоянный, ненадёжный и безличный. Когда появляются физические ощущения, они различаются по конкретными качествам – твёрдости, жару, прохладе или подвижности. Их также узнают по их общим характеристикам – непостоянству, неудовлетворительности, безличности. Что бы ни возникало – мысли, эмоции, помехи или безвредные мысли – встречайте всё с устойчивой внимательностью и мудростью, которые постигают их без привязанности.
Как правило, практикующий входит в джхану в начале медитации сидя, а затем, на более позднем этапе, переходит в режим випассаны. Возможно, полезно будет разделить сеанс медитации пополам. Или можно переключаться между практиками саматхи и випассаны, если вам это ближе. Иногда можно усилить сосредоточение, ненадолго закрепляя внимание на дыхании, но необязательно для этого снова входить в состояние поглощения. Иногда можно несколько раз входить в джхану и выходить из неё, наслаждаясь вкусом безмятежного ума и вновь покидая джхану, переживать истинную природу изменчивого мира. В таком исследовании восприятия вы научитесь чутко сопровождать ум в его движении от уединения джханы к ясности вовлечённого контакта.
Цель этой тренировки – применение чистоты, возникающей в поглощении, для понимания хитросплетений жизни. Далее в этой книге мы будем подробнее изучать этот переход от собранного поглощения к различным переживаниям прозрения, однако практику прозрения важно осваивать на всём протяжении развития состояний джхан. Чтобы ясно
