По мнению некоторых авторов, страсть, проникающая в душу и в тело в момент религиозного экстаза, это не что иное, как страстная влюбленность, однако человек не решается признаться себе в этом, поскольку сам объект любви очень резко возвышается над всем человеческим и земным. Религиозный человек в силу своих убеждений видит в своих страданиях, вызванных любовью к Богу, яркое подтверждение надеждам о духовном слиянии с ним, наполняющим все его существо. Кроме того, у него рождается мысль о том, что отказ от плотских наслаждений неминуемо будет вознагражден духовным совершенствованием. Мысли об этом проникают ему в душу и околдовывают тело. Иначе как можно объяснить, что такое чувственное существо, как человек, могло отказаться от своей изначальной природы? Он может освободиться от своего природного инстинкта, изменив лишь его направление или сузив сферу его проявления.
Глава 2. Великие борцы с эросом: монахи, сектанты, святые
Внимательно вчитайтесь в следующий стихотворный отрывок:
Любимый мой, мой несравненный!Себя Ты даешь мне смиренно,А я в ответ лишь неизменноПриношу всю жизнь мою в дар любви...Любовь обжигаетИ душу пронзает.Молю и взываю:«Сойди на меня!»...
Не правда ли, очень эротично? Можно принять за образчик женской любовной лирики, если не знать, кто автор этих строк. А автор и правда – женщина (но какая!) – Тереза Мартен (1873—1897 гг.), скромная монахиня-кармелитка из городка Лизье во Франции, ставшая известной всему миру как святая Тереза от Младенца Иисуса, одна из наиболее почитаемых на Западе святых. Адресат этого стихотворения, как и большинства других ее текстов, – Господь Бог, Иисус Христос.
ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ
В человеке заложена вечная, возвышающая его потребность любить.
А. Франс
Считается, что поэзия святой Терезы относится к разряду богословской, но образы, которые она использует, по сути своей, безусловно, эротические (пусть это не покажется кощунственным людям религиозным). Это относится ко всему творчеству святой Терезы. В своих воспоминаниях первое причастие она сравнивает с поцелуем: «Как же сладок моей душе был этот первый поцелуй Господа! Это был поцелуй любви. Я чувствовала себя любимой и говорила: „Я люблю Тебя и вверяю Тебе себя навеки“.»
Прибавим к этому сведения из ее биографии: отец и мать Терезы были людьми очень верующими, оба готовились посвятить всю жизнь восхвалению всемогущего Бога в тишине монастырской кельи. Но жизнь сложилась иначе: они заключили брак, поклявшись при этом соблюдать чистоту. Только после того, как духовник объяснил им, что в исполнении супружеских обязанностей нет никакого греха, у них родилось девять детей, из которых выжили пять дочерей (кстати, все впоследствии стали монахинями).
Так что же представляют собой стихи святой Терезы? Что это – сублимация, субституция или и то, и другое вместе? А может быть, мы имеем дело с агапэ – высшим проявлением любви, любовью жертвенной и бескорыстной? Решайте сами...
Не подлежит сомнению одно: религия и эротика тесно взаимосвязаны. По мнению некоторых исследователей, человек издавна обожествлял то, с чем не в силах был совладать, в первую очередь – голод и любовь. Поскольку сексуальное влечение зачастую было неподвластно воле человека, он стал относить его к области сверхъестественного (в некоторых культах сексуальная и эротическая составляющие до сих пор играют заметную роль).
Еще в первобытный период возникла вера в духов, которые, будто бы, управляют психической деятельностью людей, в том числе и различными проявлениями сексуальности. На смену примитивным религиям пришло язычество; духов сменили боги. Среди них были и те, в чью сферу влияния входила интимная жизнь людей, любовь и страсть (кстати, практически во всех религиях между этими понятиями делалось различие: чистая любовь – это высший дар, а животная страсть недостойна человека, она – несомненное зло).
Любовь же в более широком понимании этого слова – как некая сила космического масштаба – не подчинялась и богам, напротив, она часто вершила их судьбами. Со временем ушло и язычество, и в тех странах, где утвердилось христианство, сложилась очень интересная ситуация: древние языческие боги (в том числе и те, которые «отвечали» за чувственность) были объявлены чертями, демонами и прочей нечистью.
Одна из десяти заповедей гласит: «Не прелюбодействуй!». Церковь требовала ее соблюдения от всех христиан. Возникло табу на эротику, хотя эротизм присущ даже самой Библии. Чтобы в этом убедиться, достаточно прочесть «Песнь песней» Соломона. Теологи склонны видеть в этом произведении иносказательное восхваление церкви, но обычный читатель, не столь искушенный в вопросах богословия, когда речь идет о «персях» и «сосцах», часто замечает лишь открытые проявления чувственности.
Кроме того, многие религиозные мыслители считали земную любовь (и чувственность как ее составляющую) лишь отзвуком, слабым подобием любви небесной и тех отношений, которые царят в высших сферах (отсюда же и своеобразная «божественная эротика» в творчестве святой Терезы и некоторых других служителей церкви). В средние века и во время раннего Возрождения делались попытки перенести эти «высокие отношения» на нашу грешную землю. Появилось рыцарство с его культом Прекрасной Дамы и понятиями о рыцарской чести. Предпочтение отдавалось чисто духовной любви, при которой физическая близость необязательна и даже нежелательна (при этом чувственность продолжала играть заметную роль).
Парадоксально, но факт: некоторые святые стали строить свои отношения с небом по образу и подобию влюбленных рыцарей. Так, Игнатий Лойола (1491—1556 гг.), основатель ордена иезуитов, в лучших традициях средневековой куртуазности объявил себя «Рыцарем Пресвятой Девы Марии» (разумеется, он был влюблен в Богоматерь на духовном уровне, однако скептики и материалисты не склонны видеть в этом что-либо, кроме сублимации). Таким образом, легко заметить, что религия и эротика тесно переплетались и взаимно влияли друг на друга.
ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ
В мире недостаточно любви и благости, поэтому люди склонны искать их и переносить на воображаемые существа.
Ф. Ницше
Но первоначально идеологи церкви не задумывались ни о каких высоких материях, на всякую чувственность был наложен запрет, а целомудрие в делах и помыслах – возведено в ранг высшей добродетели. Появились аскеты, которые вели непримиримую «борьбу с плотью», используя при этом такие средства, как самобичевание, обезображивание детородных органов и как крайнюю меру – кастрацию (о скопцах – одной из религиозных сект – речь пойдет далее). Впрочем, долгое воздержание часто приводило к обратному эффекту, и аскеты были заняты мыслями о сексе даже больше, чем те, кто не вел аскетического образа жизни. Тогда они бежали от мира, становились пустынниками, столпниками, жителями гротов и пещер, чтобы в одиночестве избежать соблазнов. Но и там в результате насильственного воздержания у аскетов нередко появлялись видения, галлюцинации, отравлявшие их жизнь.
Постепенно сложился институт монашества; избравшие эту форму служения Богу и сегодня приносят обет целомудрия (в католической церкви целибат – девственное безбрачие – обязателен не только для монахов, но и вообще для всех священнослужителей).
Нужно заметить, что уважительное отношение к девственности характерно не только для христианства (например, в Древнем Риме, печально известном общим падением нравов, особым почетом пользовались весталки – жрицы богини Весты, дававшие обет вечно блюсти девственность), но именно христианство создало настоящий культ невинности в лице Пресвятой Богородицы Девы Марии и продолжает поддерживать его, конечно, при активном содействии многочисленного подразделения небесного воинства, целиком составленного из девственниц, причисленных к лику святых.
Итак, на раннем этапе развития христианства церковная доктрина превыше всего ставила девственность, второе место отводилось воздержанию при вдовстве (православие и по сей день запрещает священникам вторично жениться после смерти первой супруги), высшим проявлением чистоты считалось добродетельное супружество.
С течением времени эти приоритеты слегка видоизменялись, но суть их оставалась прежней. Все плотские желания и влечения были отданы на откуп «князю мира сего», благочестивым рабам Божьим надлежало с ними бороться и всевозможными способами «умерщвлять плоть», ибо, как отмечал преподобный Иоанн Лествичник: «... Господь, как нетленный и бестелесный, радуется о чистоте и нетлении нашего тела; бесы же, по утверждению некоторых, ни о чем другом так не веселятся, как о злосрамии блуда, и никакой страсти не любят так, как оскверняющей тело».
По мнению служителей церкви, коварство сатаны и его приспешников не знает границ. Лукавый и его присные ничего так не жаждут, как завладеть душой человека, и одно из самых действенных средств для этого – погубить тело (разумеется, заставив оное впасть в плотский грех). Чтобы добиться этого, нечистые духи не прочь были принять человеческий облик и «возлечь» с тем или иным потомком Адама и Евы, невзирая на его пол и возраст.
