По мнению служителей церкви, коварство сатаны и его приспешников не знает границ. Лукавый и его присные ничего так не жаждут, как завладеть душой человека, и одно из самых действенных средств для этого – погубить тело (разумеется, заставив оное впасть в плотский грех). Чтобы добиться этого, нечистые духи не прочь были принять человеческий облик и «возлечь» с тем или иным потомком Адама и Евы, невзирая на его пол и возраст.
Плотские союзы дьявола с людьми описывал еще Августин Блаженный в своем сочинении «О граде Божием». В нем повествуется о том, что франки его времени признавали существование особых демонов, которые занимались соблазнением немощных смертных посредством «разжигания плоти».
Большое внимание плотским связям людей с демонами в человеческом обличье уделяет в своих трудах и крупнейший религиозный мыслитель XIII века святой Фома Аквинский. Именно ему принадлежат термины, о которых мы уже упоминали: «инкуб» (дьявол, принявший вид мужчины) и «суккуб» (бес в женском обличье). Кроме того, как пишет этот выдающийся теолог, награжденный титулом «Учителя Церкви», «...дьявол в образе женщины, совокупляющейся с мужчиной, может принять и образ мужчины и совокупляться с женщиной».
Дьявол вообще поощрял всяческий разврат и недостойное поведение. В том же XIII веке папа Григорий IX в своей булле, направленной против крестьян округа Штедтинг (в Ольденбурге), во всех подробностях описывает оргии, которым те предавались, «потеряв всякое воспоминание о католической религии» и став слугами сатаны: «...Если мужчин оказывается больше, нежели женщин, то мужчины живут половой жизнью с мужчинами же, и отвратительные оргии принимают чрезвычайно противоестественное течение. Точно так поступают и женщины, если их больше, нежели мужчин». Неизвестно, были ли штедтингские крестьяне действительно повинны в свальном грехе и сношениях с нечистым, но против них был организован настоящий крестовый поход. Многие были убиты, деяния оставшихся рассматривал инквизиторский трибунал – это был период так называемой «первой инквизиции» в Европе.
ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ
Увлечения, основанные лишь на удовлетворении эротических фантазий, истощают душу, оставляют в ней крупинки яда, которые всегда будут действовать.
Э. Сенакур
Считалось, что колдовство и сладострастие тесно взаимосвязаны. Так полагали не только ревностные блюстители веры, но и сами «ведьмы» и «колдуны». Значительное место во всех средневековых гримуарах (книгах по черной магии) занимали различные заклятия и рецепты напитков и мазей, с помощью которых якобы можно было вызвать страсть мужчины или женщины, а при желании – слетать на шабаш и вдоволь натешить там свою плоть с бесами.
Примечательно, что, помимо других компонентов, в состав этих «зелий и снадобий» входили белена, белладонна, конопля, болиголов и т. п., то есть растения, которые в малых дозах галлюциногенны, а в больших – просто смертельны. Мы не приводим здесь подробный рецепт такой «адской смеси», чтобы не подвергать вас искушению попробовать ее действие на себе; однако будьте уверены, что в случае ее использования дьявола вы, может быть, и не увидите, но общение с зелеными человечками вам уж точно гарантировано.
Демоны и бесы одолевали не только развращенных людей, но более всего старались смутить праведных. В католических странах средневековой Европы в сговор с дьяволом часто вступали именно духовные лица обоего пола. Например, настоятельница одного из средневековых монастырей Испании попала однажды под влияние демона соблазна. С ней на глазах у всех монахинь стали твориться невероятные вещи, умолчать о которых было невозможно, а стань они достоянием общественности, игуменье наверняка грозила бы смерть на костре. Отчаявшись, настоятельница обратилась с покаянием к Папе и призналась в том, что с двенадцатилетнего возраста состояла в связи с дьяволом – и эта ее связь продолжалась более тридцати лет. По словам настоятельницы, дьявол посещал ее каждую ночь – и она предавалась с ним плотским утехам.
Религиозное мракобесие давало знать о себе и в Новое время. Так, в 1611 году патер Луи Гофриди из Экс-ан-Прованса, обвиненный в том, что он околдовал и соблазнил монахиню, сознался (правда, под пыткой) в том, что он заключил договор с дьяволом. Из текста этого договора следует, что Гофриди обязуется отречься от всех благ, которые могут быть ниспосланы ему Богом, и получает от Люцифера взамен «силу и могущество околдовывать дуновением уст всех жен и девиц, каких он только пожелает». Следствие привело такие «неопровержимые свидетельства» вины злополучного священника, что тот «чистосердечно признался» не только в первоначально инкриминированном, но и тысячекратно усугубленном преступлении: «...Свыше тысячи женщин отравил я непреодолимой сладостью своего дыхания, каковое заставляло их корчиться от страсти».
Временем действия второй инквизиции условно принято считать XV—XVIII века. Говоря об этой эпохе, нельзя обойти вниманием зловещие фигуры монахов-доминиканцев Якова Шпренгера и Генриха Инститориса и плод их совместного творчества – практическое руководство для инквизиторов, книгу «Молот ведьм», опубликованную в 1487 году. В ней, по словам историка С.Г. Лозинского, «самый дикий фанатизм сплетается с извращенной похотью». Дотошные монахи живо интересуются вопросами «о половом акте (с инкубом) и о том, всегда ли он сопровождается извержением семени, взятого от постороннего лица; о времени и о месте этого акта и о том, нет ли у демона определенного времени для этого; видим ли он при этом окружающими», и так далее в том же роде.
Добрая половина содержания трактата – скрупулезное описание «гнусных сатанинских оргий», которым, будто бы, предаются колдуньи с разного рода чертями и демонами. Многие ведьмы под пытками действительно признавались, что «блудствовали» с одним или несколькими служителями преисподней, являвшимися им под видом людей. Причем, как следует из показаний большинства ведьм, ласки демонов не доставляли им никакого удовольствия, а наоборот, вселяли в душу страх и отвращение.
Справедливости ради, следует заметить, что значительная часть обвиняемых в связи с нечистой силой действительно верила в их реальность. Более того, среди некоторых слоев населения вера в дьявола зачастую принимала характер культа сатаны. Как ни странно, это было особенно распространено среди крестьян, живших во владениях духовенства. Их сатанизм служил средством выражения протеста против феодального и духовного гнета церковников. Приверженцы культа дьявола считали себя колдунами и устраивали свои собрания в стиле бесовского шабаша (кстати, весь обряд шабаша тесно связан со страстью, возбуждением (в том числе и половым), а «демоническая вакханалия» – один из обязательных его элементов).
Сатанисты существуют и в наше время. Придерживаясь взглядов, диаметрально противоположных христианским, они сделали половую разнузданность обязательным атрибутом своего образа жизни – и тем (возможно, сами того не желая) продолжают поддерживать устоявшееся мнение о сексе как о чем-то грязном и недозволенном.
ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ
Одно из свойств разумного существа – то, что оно любит красивую внешность у людей, и это иногда рассматривается как изящество и молодость. Такое свойство либо присуще одной только животной силе, либо является результатом соучастия разумной и животной сил...
Ибн Сина (Авиценна). «Трактат о любви»
Поражает фанатичная ненависть авторов «Молота ведьм» к женщине: она «скверна по своей природе»; у нее «недостаток разума»; «из-за ненасытности женщин к плотским наслаждениям человеческая жизнь подвержена неисчислимому вреду»; и вообще, женщина – это «красиво окрашенное естественное зло». Кроме того, складывается впечатление, что благочестивые инквизиторы женщин просто боятся: «Она горше смерти, так как смерть тела – явный, ужасный враг. Женщина же – скрытый, льстивый враг»; «нет ничего хуже злобы женщины» и т. д. О наличии многих опасений свидетельствуют даже сами названия некоторых глав, например: «О способе, коим ведьмы лишают мужчин полового члена».
Вообще, отношение к женщине в христианстве нельзя назвать доброжелательным. Иоанн Златоуст, например, в поучении на Евангелие от Матфея награждает женщину такими эпитетами: «Враг дружбы, неизбежное наказание, необходимое зло, естественное искушение, вожделенное несчастье, домашняя опасность, приятная поруха, изъян природы, подмалеванный красивой окраской». Ему вторит русский протопоп Аввакум: «Что есть жена? Бесовская сковорода, сосуд диавола...».
Особенно свирепствовали инквизиторы на территории Испании, где ее учредителем и первым великим инквизитором был Томас Торквемада (ок. 1420—1498 гг.), суровый аскет и религиозный фанатик. Особенную ненависть у него вызывали марраны и мориски (крещеные евреи и мавры). Согласно некоторым источникам, корни этой неприязни следует искать в событиях его молодости: он-де увлекся какой-то красавицей, которая предпочла ему мавра. Тогда Торквемада удалился в монастырь, поклявшись отомстить своему обидчику, а заодно и всем его соплеменникам, что он и осуществил впоследствии с превеликим рвением и огромным успехом.
