Псалом 73. Голос во мраке
Этот псалом воскрешает в памяти страшный 587 год до н. э. и события, описанные в 4 Цар. 24 — 25. Псалмопевец снова видит картину разрушения Иерусалимского храма (3), снова слышит страшный гул голосов врагов, посягнувших на святое место, где некогда слышал он слово Божье (4), и видит варварское уничтожение святынь (5, 6). Описание настолько эмоционально и детально (топорами и секирами рушились предметы внутреннего убранства Храма, 6), что создается впечатление реального присутствия псалмопевца при этом, когда он мысленно молил: «Только не трогайте резьбу, оставьте резьбу!» Кажется, что это «навсегда», навечно (1, 10), потому что нет никаких признаков Божественного гнева (1), не слышно слова от Бога (9), нет никаких свидетельств того, что Бог собирается предпринять какие–то действия в защиту Своего народа, вспомнить о Своих обетованиях или восславить имя Свое (19–21).
Как верно псалмопевец схватывает момент — то мгновение, когда Бог безмолвствует, а буря продолжает свирепствовать! Да, действительно, сгустившаяся тьма еще не рассеялась, но в псалме звучит мысль о том, что в этом нет ничего странного, это часть опыта народа Божьего, как и Самого Господа Иисуса (Мк. 15:33—34). Псалом предлагает нам надежную гавань, в которой может укрыться наша лодка, когда свирепый ураган готов будет разбить ее в щепки. 1) Весь опыт пребывания во тьме освещается молитвой о том, что Бог будет помнить нас в наших нуждах (1, 2), не забывать (22, 23) об угрозе поношения Своего имени. 2) Этот мрачный жизненный опыт детально описывается в ст. 3—11: псалмопевец не призывает нас забыть о нем, но советует просить Господа проникнуться нашими проблемами (3) и встретить мрачное время вместе с Ним. 3) Призвать имя Господне (18–21): ведь ради имени Своего Он избрал нас, и мы, несомненно, можем обращаться к Нему с нашими нуждами (вспомни сонм Твой, 2) и молить Его о самом главном: вспомни же… имя Твое (18). 4) Ключевой момент — полное осознание того, Кто и Что есть Бог (12–17). Это самая сердцевина псалма.
А1 (1—2) Молитва: Твой отверженный народ
Б1 (3–11) Молитва: враг уничтожающий
В (12–17) Царь, Спаситель, Победитель, Творец
Б2 (18–21) Молитва: враг богохульствующий
А2 (22–23) Молитва: не отвергни мольбы нашей
Тьма, окутавшая нас, наполнена молитвой, приносящей луч света — истину Божью в самую глубину мрака.
1–2 Молитва: Твой отверженный народ. В этих стихах сконцентрирована вся история народа Божьего, при этом ставится знак вопроса после каждого значительного события в его жизни: отринул указывает на его основную позицию — избранность через Авраама (Быт. 18:19); стяжал… искупил —констатация исхода–искупления (2 Цар. 7:23); овец пажити — ассоциация с пребыванием в пустыне под неусыпной заботой Пастыря (Пс. 76: 21; ср.: Ис. 63:11); сонм… Сион — позволяет рассматривать их как народ земли обетованной, среди которого пребывает («вселился») Господь. Но все это во мраке жизни совершенно не принимается во внимание!
3–11 Враг, разрушающий дом. 8 После падения Иерусалима на земле не осталось места, где поклоняться Господу. Здесь может идти речь о самом Храме, при этом множественное число («все места») используется, чтобы подчеркнуть его величие, хотя слово место означает скорее сам факт встречи с Богом, чем пространство, где это произошло; то есть сожжением Храма враги уничтожили возможность встречи с Богом (праздничных собраний народа). 9 «Знамений наших», то есть постоянной храмовой службы, ежегодных празднеств с участием знатных людей, священников и др., которые обращались к народу от имени Бога.
12—17 Царь, Спаситель, Победитель, Творец. Восемь раз торжественно повторяется личное местоимение «Ты» (13, 14, 15, 16. 17). В первых четырех случаях прославляется превосходство Господа над всеми противостоящими силами, в четырех других — Его владычество над силами природы. Здесь псалмопевец делится своим опытом познания врага, который, пытаясь восторжествовать в этом мире, внес в него ужасный беспорядок! Тем не менее всякий опыт сопряжен с познанием истины и в сумрачное время необходимо возглашать свое кредо.
В языческой мифологии море противостоит богу созидающему и служит местом обитания сил, противоборствующих этому богу — змиев… и левиафана. Согласно мифам, вавилонский Мардук сокрушил эти темные силы, чтобы освободить для себя поле деятельности перед сотворением этого мира. Но то, что Мардук совершил лишь в воображении людей, Господь явил в действительности, когда расторг воды Красного моря, изсек источник и поток, проложив путь для Своего народа и оставляя мертвых египтян на съедение диким зверям (14, Исх. 14–15).
18 —23 Молитва: не забудь нас. 20 Мрачные места — возможно, тайные убежища, в которых люди пытались скрыться от вавилонян или в которые они были насильно уведены, где подверглись жестокой расправе; возможно также, что эти мрачные места — место обитания изгнанников из Иерусалима. 22, 23 Псалмопевец напоминает Богу, как враги святотатственно хулили Его имя и поносили Его (18) и взывает к Нему с мольбой защитить Себя от поношения.
Псалом 74. Верховный Распорядитель и Судия всей земли
В ст. 2 звучит голос благодарного народа. Своими чудесами Бог явил славу Своего имени, провозгласил, что Он близко (Пс. 33:19) как некто близкий и родной, который несет обязательства по отношению к Своему народу. Через пророка (ср.: 2 Пар. 20:13—17) возвестил Он им слово Свое, объяснив смысл всех испытаний, через которые они прошли.
3—6 Звучит голос Господа: когда все кажется таким непрочным, Он не перестает оставаться Гарантом стабильности (4); Он обращает слова обличения и предупреждения к нечестивым, кичащимся своей силой (5, 6). 7–9 Звучит голос во славу Господа: судьбоносные решения принимаются не на земле, но на небе — Богом, Который определяет судьбы и заставляет нечестивых земли испить предназначенную им чашу.
9—10 В финале звучит еще один голос. Здесь, как и в царском обете в Пс. 100, вероятно, звучит голос царя, который обязуется воспевать вечную славу Богу (10) и построить нравственно здоровое общество (11).
Какие же конкретные исторические события лежат в основе псалма? Связано ли все это с духовным обновлением Давида после мятежа Авессалома (2 Цар. 15 — 19), или речь идет о Езекии и его мужественных сподвижниках после чудесного избавления от владычества Сеннахирима (4 Цар. 18 — 19)? Это остается неизвестным, однако наше понимание великой истины не зависит от конкретных обстоятельств, ее иллюстрирующих: землетрясение не сотрясет руки Всемогущего, Который поддерживает неколебимые основы земли («столпы ее», 4). Господь по–прежнему пребывает на престоле. Сколь ни многочисленна рать нечестивых, которая может объявиться, Господь обращает против них Свое слово (5, 6), и судьба их предрешена (9). Они не от Бога и уйдут в небытие (Деян. 5:38). Чудеса, сотворенные Богом, должны быть прославлены (2), и ценности, которые Он провозглашает (5,6), станут уделом праведников по всей земле (11).
Примечание. 5 Рог — символ силы. 6 Высоко, то есть до небес. 7 Возвышение идет «не от востока и не от запада и не от пустыни» [т. е. юга] — власть от Всевышнего (Рим. 13:1). 9 Чаша — см.: Пс. 59:5; ср.: Ис. 51:17; Ин. 18:11.
Псалом 75. «Лев… победил» (Отк. 5:5)
Псалом продолжает восхваление чудодейственной силы Божьей, воспетой в предыдущем псалме (чудеса Твои, Пс. 74:2). Оба псалма обнаруживают живую связь с событиями, описанными в 4 Цар. 18 — 19. Даже если не удается доказать, что в них подразумевается разгром ассирийских войск, все равно речь здесь идет о триумфе Божественной силы. Тема «льва» просматривается через слово жилище (3), которое в некоторых случаях отвечает понятию «логовище льва» (Пс. 9:30; Иер. 25:38). Такой мотив не противоречит драматическому накалу псалма и отсылает нас к Отк. 5, где ярко воплощен образ Льва–Агнца.
2–4 Местопребывание льва. Четырехкратное указание местопребывания Господа (в Иудее… у Израиля… в Салиме… на Сионе) подчеркивает, что Он известен (ведом, 2) как одержавший победу над мощно оснащенным врагом (4, стрелы… щит… меч). Господь, Который в несказанном снисхождении Своем пребывает среди Своего народа, являет вызывающую благоговейный страх силу, одолев, казалось бы, непобедимого врага.
5—11 Победный триумф льва. Тема льва продолжается здесь упоминанием гор хищнических (5). Могущественнее — отсюда безусловность победы над горными хищниками: лев выходит на охоту и возвращается с добычей величавой поступью победителя. В этой победе можно усмотреть две стороны: победа над (6–8) (ср.: 4 Цар. 19:35; Ис. 30:31; 31:4) и победа во имя (9–11). а) В первом случае человеческая доблесть, навыки воителя и военное оснащение подвластны простому воздействию голоса Господа (6—7). Он не нуждается в дополнительной силе в помощь Себе, потому что никто не в силах устоять пред Ним (8). б) Во втором случае земля, сотрясаемая нашествием вражеских орд и наполненная звуками военных баталий, затихает под звук голоса Господа (9). Это победное вмешательство предназначено спасти всех угнетенных земли (10). Таким образом (под воздействием Его слова), человеческий гнев обращается в славословие Богу, остаток же гнева укрощается Господом (11).
