к аскетизму, Пахомий не желал, чтобы иноки предавались строгим подвигам по принуждению, а не по собственному влечению. Однажды после долгого отсутствия он возвратился в обитель, где обычно жил. Один молодой монах при встрече пожаловался ему, что с самого дня его отъезда им не давали горячей похлебки. Пахомий отправился в поварню и застал поваров за плетением рогож. Он спросил главного повара: «С какого дня ты не готовил похлебку для братии?» Тот отвечал, что уже два месяца. «Почему ты так поступал, когда устав повелевает давать похлебку братии по субботам и воскресениям?» – спросил Пахомий. Повар сказал, что братия из любви к подвигам решила больше не есть похлебки, довольствуясь небольшим количеством овощей и масла. Доставляя братии на трапезу одни маслины и овощи, повара занялись плетением рогож и приготовил их за два месяца 500 штук. Пахомий велел немедленно вынести эти самовольно приготовленные рогожи и сжечь, а поварам строго выговорил за отступление от устава.
Одежды иноки носили все одинаковые и самые простые. Нижняя одежда – хитон без рукавов – была льняная. Верхняя – кожаная. На голову одевалась волосяная шапочка – кукуль, а на ноги – сандалии. Эта одежда никогда не снималась, даже во время сна. Постелей как таковых в монастырях Пахомия не существовало. Для сна служили особого рода седалища с наклоненным задником и двумя наклонными стенками; подкладывать под себя разрешалось только рогожу. Вставали иноки задолго до рассвета. Пища ими употреблялась самая простая – хлеб, маслины, сыр, овощи и плоды. Трапеза была только одна в сутки, обычно в полдень, но по субботам и по воскресениям добавлялась еще одна – вечером. Ели все вместе, в молчании, опустив на лицо покрывало.
Одним из главных обетов в правилах Пахомия была совершенная нестяжательность. Вступающему в общину монаху не дозволялось приносить в монастырь никакого имущества; даже одежда вновь прибывшего раздавалась нищим мирянам. Монахи не должны были иметь ничего собственного. Работа, исполняемая тем или иным братом, принадлежала не ему, а всей общине. Считалось важным преступлением, если кто из братии сберегал у себя в келии деньги, хотя бы самую малую монету. Все необходимое для жизни – пищу, одежду – иноки получали из общих средств монастыря.
Умер Пахомий еще сравнительно не старым человеком в 348 г., когда дело монашеского общежития уже получило прочное основание. В основанных им монастырях проживало тогда до 7000 монахов. Через сто лет их насчитывалось 50000. Этот рост числа братьев красноречиво свидетельствует о большой притягательности монашеской жизни. В монастыри уходили не только мужчины, но и женщины. Устроительницей первых женских обителей стала сестра Пахомия.
13. Народы Восточной Европы
Балты
Этногенез балтов, судя по археологическим материалам, протекал вне древнеевропейской общности. Основу балтов составили племена культуры шнуровой керамики, расселившиеся в конце II тыс. до Р.Х. на обширной территории от юго-восточного побережья Балтийского моря на западе до Среднего Поднепровья и верховьев Оки на юге и востоке. (В связи с этим, весьма вероятно, что упомянутые Геродотом невры были восточными балтами).
Постепенно балты дифференцировались на три крупные диалектно-племенные группировки – западную, срединную и днепровскую. К началу Среденевековья в результате эволюции и членения первой группировки образовались пруссы, ятвяги, галинды, курши, скалвы. К срединной группировке принадлежали литва, жемайты, аукштайты, латгалы, селы и земгалы. Днепровские балты заселяли области Верхнего Поднепровья со смежными территориями Западно-Двинского и Окского бассейнов. Племенные названия их (за исключением голяди) не известны.
Венеды, анты и славяне
1) Древнеевропейцы Лужицкой культуры
Славянский этнос, как полагают, сформировался в северо-восточной части ареала древневропейской общности в области распространения Лужицкой археологической культуры. Эта территория включала бассейны Вислы, Одера и верхней Эльбы. Населявшие ее древнеевропейские племена говорили на разных диалектах, в том числе и на протославянском.
Проживали древнеевропейцы преимущественно в неукрепленных поселениях, состоящих из сравнительно небольшого числа наземных жилищ столбовой конструкции. Устраивались они обычно по берегам рек, иногда на всхолмлениях в их поймах.
В конце бронзового века, в основном уже в эпоху железа, в ареале лужицкой культуры появляются и укрепленные поселения, которые строились на мысовых возвышениях, холмах или приозерных островах. Наиболее изученным из них является Бискупинское городище в 90 км от Познани. Поселение возникло на озерном острове, берега которого были укреплены бревнами, вбитыми в несколько рядов в дно. Овальная площадка поселения (около 2 га) была ограждена конструкцией из трех рядов бревенчатых клетей, засыпанных грунтом. С западной стороны имелся воротный проезд, за которым через торфяник был перекинут деревянный мост длиной 120 м.
К оборонительным сооружениям с внутренней стороны примыкала кольцевая улица, вымощенная плахами, а в середине было проложено 11 параллельных улиц. Вдоль последних, вплотную друг к другу, стояли однотипные дома размером около 10 х 8 м, с двускатным покрытием и дверями, выходящими на улицы. Каждая постройка делилась на три части: большая жилая комната с очагом, спальное помещение и хозяйственные сени. Строительным материалом были дуб и ель. На поселении проживало около 1000–1200 жителей.
Основой хозяйства лужицкого населения были земледелие и скотоводство. Возделывались просо, пшеница четырех разновидностей, многорядный ячмень, рожь, горох, чечевица, бобы. На Бискупинском городище найдено два деревянных рала, которыми обрабатывались пахотные земли. Среди домашних животных главное место занимал крупный рогатый скот, затем овцы, свиньи, лошади и собаки.
Важную роль в экономике древнеевропейцев играло бронзолитейное ремесло, базировавшееся на привозном сырье. Из бронзы изготавливались различные инструменты (топоры, серпы, долота, шилья, ножи), предметы вооружения и украшения.
2) Переселение балтов и начало славянского этноса
Около 550 г. до Р.Х. территория лужицкой культуры стала заселяться племенами из Польского Поморья, говорившими на окраиннобалтском или на промежуточном древнеевропейско-балтском диалекте. В течение полутора столетий пришельцы расселились на значительной части бассейна средней и верхней Вислы и в смежных районах бассейна Одера. Прежнее лужицкое население не покинуло при этом мест своего исконного проживания. На первых порах поморские и лужицкие поселения и сопутствующие им могильники существовали на одной территории раздельно. Но скоро пришельцы смешиваются с местным населением, образуются совместные поселения и общие могильники. В погребальной обрядности значительное распространение получает после этого обычай накрывать остатки захоронений крупным колоколовидным сосудом – клёшем (от польского klosz). Вследствие этого новая археологическая общность, сложившаяся на основе Лужицкой и Поморской, получила название культуры Подклёшевых погребений. Она датируется 400–100 гг. до Р.Х. Первоначальная территория её – бассейны среднего и верхнего течения Вислы и притока Одера Варты. Но постепенно ареал культуры Подклёшевых погребений расширяется до среднего течения Одера на западе и
