Не менее важно уметь радоваться и собственным добродетелям. Независимо от того, какими были ваши проявления доброты и мудрости — намеренными или спонтанными, порадуйтесь добру, которое подарили миру. Многие склонны недооценивать свою доброту, особенно ее мелкие проявления, и полагают, что лучше скромно держаться в тени, чем испытывать или показывать свое самодовольство. Однако, поступая таким образом, легко упустить из виду собственные положительные качества и поступки. Буддизм утверждает, что такое упущение незаслуженно. В конце концов, если радости заслуживают здоровые качества и поступки других людей, то не меньшую ценность представляют и наши собственные. А самый легкий и быстрый путь к духовному совершенствованию — радоваться собственным добродетелям. Понятно, что для этого следует почаще совершать добрые дела, пусть даже небольшие. Уверяю вас, повседневная жизнь всегда предоставляет нам множество возможностей кому-то помочь, кого-то поддержать, каким-то образом сделать мир лучше. Кормите ли вы птиц, уступаете ли пожилым людям место в транспорте или даже просто стараетесь не
мусорить на улице, — все зачтется. Из таких мелочей и складывается благополучие мира.
Радуясь добрым делам, вы укрепляете потенциал этих поступков, что позволит им принести более глобальные плоды. По тому же принципу «аукаются» и негативные действия. Помните: осознанно радуясь тому, что причиняет другим вред, вы подкрепляете негативные поступки. Так, с удовольствием отпуская саркастические колкости, чтобы унизить других, вы питаете и развиваете свою склонность к сарказму и вредите себе! Сходным образом, чувство раскаяния за любые поступки, здоровые или нездоровые, ослабляет их действенность. Следовательно, умение радоваться счастью и всему, что приносит его вам и другим, — это ключевой элемент духовного самосовершенствования. Только если вы преисполнены энтузиазма, сил хватит надолго. Поэтому радуйтесь тому, что работаете над собой, радуйтесь каждый миг.
Можно радоваться и за тех, кто посвящает себя духовной практике, включая лица, временно удаляющиеся от мира, — начиная от отшельников и заканчивая теми, кто уезжает в лес на выходные или ежедневно занимается медитацией. Почему этому нужно радоваться? Если человек устраняется от социальной активности просто из отвращения или от усталости, в этом нет особой ценности. Другое дело — тот, кто время от времени удаляется от мира во имя занятия, которое кажется вам осмысленным и важным, скажем, чтобы развивать в себе добродетели — уравновешенность внимания, чуткую осознанность, любовь и сострадание. Конечно, если рассматривать его поведение с точки зрения сиюминутных результатов и практической ценности, может показаться, будто медитирующий асоциален и ничего не делает для общества. Однако напомню, что такая работа над собой со временем приводит к психологической гармонии и духовной зрелости. Стоит ли объяснять, как ценны подобные достижения? Вспомним поговорку: «Капля камень точит». Стремление одного человека к добру меняет мир к лучшему медленно, но верно. Когда такие люди погружаются в свои глубинные источники добродетели, а затем возвращаются к своим «житейским обязанностям» исполненные большей доброты, ясности и прозорливости, они подают окружающим пример. И, глядя на них, легко понять, что внутри нас уже есть все необходимое для счастья, которое мы ищем.
Я встречал немало тибетских йогов, которые провели в уединенной медитации десятилетия. Однако многие члены современного общества искоса смотрят на затворнический образ жизни. Во время моего первого отшельнического уединения, в 1980 году, далай-лама рассказал мне поучительную историю об одном современном монахе, который достиг полного покоя и внутреннего равновесия, живя в уединении. Достигнув самадхи, отшельник этот перешел к освоению випашьяны, а в результате возник неожиданный побочный эффект: у монаха открылся дар целителя и спустя некоторое время он смог лечить людей от самых различных болезней одним своим присутствием! Правда, вскоре отшельнику пришлось отказаться от уединения и работы над собой: у дверей его хижины выстраивались очереди страждущих исцеления. Он вернулся в мир и занялся лечением больных. Полагаю, что к медитации его изначально побудило стремление очистить сознание от всех недугов (пагубных страстей), и вдруг — кто бы мог подумать — обнаружилось, что одним своим присутствием этот человек способен мгновенно исцелять от недугов физических. Мы восхищаемся людьми, которые годами обучаются в медицинских институтах, чтобы лечить больных, но с тем же успехом можем радоваться и тому, что кто-то посвящает себя суровой и длительной медитативной практике, чтобы исцелить свое сознание от пагубных страстей- недугов.
Практикуя четыре неизмеримых качества, медитируя на них, не нужно сосредоточиваться ни на себе, ни на других. Пусть лучше вашим стимулом будет гармоничное «как для себя, так и для других», абсолютное равенство в пожелании благодати себе и окружающим. Развитие и освоение эмпатической радости — здоровая, полная смысла медитация, которая приносит глубокое удовлетворение, и у нее нет обратной стороны. Независимо от того, о ком идет речь, — о вас или о других, должно радоваться самому факту добродетельного поступка. Как видите, решение проблемы эгоизма лежит на поверхности: ни одна из добродетелей, которые мы воплощаем, и ни один из правильных и здоровых поступков, которые мы совершаем, не возникают из самодостаточного автономного «я». Такого «я», или «эго», просто не существует. Все наши добродетели возникают вследствие определенных причин и условий, с которыми они находятся в отношениях взаимной зависимости. Иными словами, ничто не происходит само по себе, мир держится на причинно-следственных связях — и наши поступки тоже.
Подумайте о самых положительных своих качествах и спросите себя, откуда они взялись. Они развились по отношению к людям, которые заботились о вас, поскольку вы развивали эти качества. Что поддерживало вас в стремлении их развить? Что позволило этим качествам развиться, а не оказаться подавленными или даже искорененными? Задумавшись о том, что послужило толчком к развитию наших добродетелей (добродетельных мыслей и поступков), мы обнаруживаем, что все они возникли вследствие неких причин и условий. Иными словами, все добродетели и радости зависят от доброты других людей.
Начав размышлять об этом, нельзя не заметить два взаимосвязанных явления. Во-первых, человек способен радоваться тем аспектам своего поведения, которые приносят радость ему самому: «Как прекрасно, что мой образ жизни приносит счастье мне и окружающим». Однако, углубившись в этот вопрос, мы невольно спросим себя, где лежат истоки добродетели, и поймем, что они начинаются с родителей, учителей, друзей и всех тех, кто окружал нас своим вниманием. Все эти люди помогли нам развивать и поощрять то хорошее, что присутствует в нашей жизни. Таким образом, мы одновременно радуемся всему здоровому в собственной жизни и с благодарностью радуемся тем, кто поддерживал нас. Такой ход мыслей — одновременно лучшее противоядие от гордыни, к которой вы рискуете склониться, радуясь за собственные добродетели. Иными словами, поняв, что своими добродетелями вы обязаны окружающим, вы уже не будете приписывать их себе как эгоцентричную заслугу и надменно смотреть на других.
Принципиально важно раз и навсегда выбрать для себя образ реальности, в которой вы хотели бы существовать. Если вы не сделаете этого, лавина стимулов со стороны средств массовой информации и других источников заставит вас принять образ реальности, который за вас выбрал кто-то другой, — то есть образ, насильственно навязанный извне. А такое видение реальности далеко не всегда служит вашим интересам, более того, зачастую оно очень вредно. Заметив причины счастья в поведении других — немного доброты здесь, толика учтивости там, — остановитесь и порадуйтесь этому.
Следует иметь в виду, что существует опасность путаницы: не принимайте за подлинную, чистую, эмпатическую радость легкомысленное наслаждение, возникающее от мирских и плотских удовольствий. Такое счастье — лишь иллюзия, временный самообман, жалкое подобие или временами притворная имитация, которой человек пытается убедить себя, будто он счастлив. Все эти удовольствия от покупок, вкусной еды, дорогой одежды — иллюзорны и не имеют ничего общего с эмпатической радостью. В чем порочность, ошибочность мирских удовольствий? В том, что в их корне лежит неверное отношение к людям. Вместо того чтобы относиться к другим с эмпатией, мы рассматриваем их как объекты, которые вызывают у нас мимолетное наслаждение, но еще не делают по-настояще- му счастливыми.
