9—11 Поражение и противостояние Богу (40—42) вследствие короткой исторической памяти. См.: 1 Цар. 31. Саул происходил из колена Вениамина (1 Цар. 9:1—2), которое практически ассоциируется с северными коленами, известными под именем Ефрема или Израиля. Саул жил в Гиве (1 Цар. 10:26), в городе, который, согласно 1 Цар. 9:4, был расположен на горе Ефремовой. После смерти Саула именно в тех краях воцарился малозначительный монарх Иевосфей (2 Цар. 2:8), а мятежный Авессалом именно там собирал израильтян под свое знамя (2 Цар. 15:2,6,10,13). Экскурс в историю, таким образом, начинается с падения дома Саула, и возникает вопрос, почему это должно было случиться: ведь сыны Ефремовы (9) — прекрасно оснащенные воины? Только потому, что победа народа Божьего определяется не военным оснащением, но верностью и послушанием (10) в сочетании с исторической памятью (11). 41 Искушали Бога — см. дал., ст. 56.
12–14,43–53 Избавление Божье. В этих стихах псалмопевец обращается к теме исхода из Египта (12, 43, 51), то есть к великим Божественным актам по спасению Своего народа (42). В ст. 12–14 повествуется о переходе через Красное море (контроль Господа над всеми природными силами); ст. 43—53 посвящены казням египетским (контроль Господа над разрушительными вражескими силами). Цоан (12, 43) — древняя столица Египта. Каждый раздел завершается размышлением о водительстве и охране Божьей (14, 52–53). Действия Божьи всегда направлены на подавление враждебных сил и тем самым на защиту Своего народа.
15–16, 54–55 Провидение Божье. В первом историческом экскурсе прослеживается путь народа из Египта до пустыни (15—16) с позиций Божественного провидения (обеспечение нужд по пути к пустыне). Во втором случае говорится о переходе через пустыню и Божественном провидении в период продвижения к земле обетованной (обеспечение нужд по пути домой). Примечательно, что в ст. 54–55 отмечается: сначала Господь привел народ в область святую Свою, а затем поселил людей в шатрах их. Таков путь Господень: свершить все таким образом, что принадлежащее Ему становится нашим достоянием.
17—33, 56—64 Суд Божий. История народа изобилует грехом, отмечена восстанием против Господа и искушением Его (17–18, 56–58). Об испытании верности Господа говорится в ст. 17–18 (в Исх. 16, 17 описывается неверие в способность Господа обеспечить народ пищей и водой — сомнения рассеялись лишь после совершенных Им чудес). В ст. 56–58 рассказывается о том, что они испытывали Его терпение своим неверием в Его святость и справедливость. Речь в обоих случаях идет о гневе Божьем (21, 31, 59, 62). Все находится в руках Божьих: человеческие трагедии (31, 33,61—64) и Его благодеяния (15, 16, 54, 55). 29–31 (Ср.: Исх. 16; Чис. 11; Пс. 105:15.) Не в смирении веры и не для обеспечения насущных нужд просили они, но требовали от Него удовлетворения своих прихотей, проявляя дух неверия. Господь в гневе Своем послал просимое ими к их погибели. Как часто мы жалуемся, когда что–то происходит вопреки нашим желаниям, не переставая рассчитывать, что Господь убережет нас от всего плохого. 32 Речь идет о поколении людей, странствующих в пустыне (Чис. 14:28—33). Нет сомнений — осознай они, что их неблаговидная жизнь вызывает гнев Божий, — они убоялись бы возможной смерти. 60–64 См.: 1 Цар.4.
34—39, 65—72 Божья любовь. Господь знает сердце Своего народа (34—39), лукавство и ненадежность людей, но непреходящая любовь Божья (38, милостивый) совершает искупление, смиряет Его гнев и не забывает о бренности человека (39); Господь знает нужды Своего народа (65–72) и мгновенно встает на его защиту от врагов (65—66), Он лично пребывает в среде Своего народа (68—69) и воздвигает ему избранного Им царя (70–72). 35 Прибежище — то есть неизменная стабильность, но в свете Исхода 17:5—6 также и твердыня спасения, и жизнеутверждающая сила (ср.: Пс. 94:1). Избавитель, точнее искупитель, то есть близкий родственник, который рассматривает нужды Своего народа как Свои собственные. 38 Прощал — глагол «простить» имел значение «покрыть», но по отношению ко греху означает не просто закрыть глаза, но обязательно «покрыть долг, заплатив требуемую сумму». 65 Точнее, как воитель, издающий победный клич, — яркая метафора постоянной готовности Господа отстоять права Своего народа. 67—72 Этот исторический экскурс начинается (см.: ст. 9–11) с напоминания о поражении царства Саула, а завершается рассказом об избрании Иуды и восхождении на престол Давида, помазанника Божьего (68, 70). Упоминание об устроенном святилище (69), по–видимому, свидетельствует о том, что псалом относится к более позднему периоду правления Соломона, когда его отступление от Господа (3 Цар. 11:1–13) впервые стало очевидным. Этим можно объяснить и то, как неожиданно резко обрывается псалом. Саул не мог сохранить свое царство, несмотря на военную мощь своей армии (9); продлится ли царство Давида? С удивительным артистизмом поэма останавливается на восшествии на престол Давида, предоставляя царствующему дому самому сделать выводы, заставляя и нас тоже прийти к собственному заключению. Для настоящего и прошлого жизненный секрет один: вера и послушание, которые покоятся на уроках прошлого.
Псалом 78. Молитва и упование на Бога в день гнева Его
Не все жизненные невзгоды свидетельствуют о гневе Божьем, как в этом убедился Иов. Но предостережения, данные через пророков, не оставляли в народе сомнения, что в падении Иерусалима вавилоняне были орудием Божьего суда (4 Цар. 24 — 25). К моменту написания псалма варварское разрушение Иерусалима уже свершилось (5), но чувство горечи очевидца настолько сильно, что создается впечатление, что псалмопевец — благочестивый житель Иерусалима, который остался в Иудее (4 Цар. 25:12) и оплакивает скорбную судьбу города, страстно мечтая о лучших временах (13). В псалме чередуются стихи с употреблением местоимения «они» (1–3, 5–7, 10–11) и «мы», «нам» (4, 8–9, 13). То, что случилось в прошлом с одними (1–3), отражается на тех, кто остался (4); грехи, которые вызывали гнев Божий раньше (5—7, 8), это и грехи наши (9). Бог не забудет ни своих хулителей (10), ни страдальцев (11), а мы, народ Его, будем возвещать Его славу (13).
1–5 Непреложный суд. Прежде всего ущерб нанесен Самому Господу. Его святой храм осквернен (1). При разграблении города все те, кто был посвящен Ему (рабы Его, 2) и кого Он возлюбил (святые Его), были уничтожены, и уже некому было исполнить последний долг по отношению к погибшим (3). В столь безысходной ситуации народ Божий стал еще и предметом насмешек окрестных народов (4). Действительно, страшно впасть в руки Бога живого (Евр. 10:31).
5—9 Гневное осуждение. Поистине нечто необычное должно было послужить поводом для такого гнева! Но нет, просто грех: в ст. 8 говорится о грехах как следствии падшей, мятежной человеческой природы. 9 Грехи наши, то есть не только их грехи — тех, кто погиб при разрушении Иерусалима или был вывезен в Вавилон, — но и наши грехи тоже (9); и если мы не погибли подобно им, то только благодаря бесконечному долготерпению и милости Бога, Который грех ненавидит. Ст. 5–7 не следует понимать как протест огорченного и обиженного возникшей несправедливостью. Во всех горестных жизненных ситуациях, независимо от того, вызваны ли они гневом Божьим или составляют неотъемлемую часть непостижимого для нас провидения Божьего, мы прежде всего должны со смирением принимать постигшее нас, что и подразумевается в ст. 5. Но разве мы не должны также молиться о ниспровержении тех, кто беззастенчиво и жестоко использует нас ради своей выгоды и оставляет в руинах наши святыни (7)? Правильная позиция — предоставить возмездие Господу (Прит. 20:22; Рим. 12:19) — включает в себя и молитву об уничтожении врагов, которые не перестают мучить народ Божий. 8 Не помяни нам — см.: Иер. 31:34; Мих. 7:18–20. Предков — согласно Библии, грех, унаследованный нами от наших отцов, не оправдывает нас, но, напротив, налагает на нас больший груз вины (Лк. 11:50). Предварят нас — упреждающая милость Бога (Лк. 15:20). Щедроты Твои — непреходящая милость. 9 Избавь — изыщи возможность и заплати нужную сумму, которая полностью покроет наш долг. В ст. 8—9 молитва об обеспечении наших нужд занимает второстепенное место, главное же — обращение к Самому Богу, просьба к Нему явить нам Свой характер, что подчеркивается фразой ради имени Твоего.
10—13 Питать надежду. Надежда покоится на двух основаниях: во–первых, Господь всегда остается верным Себе, Его характер не меняется (10, 12), а во–вторых, Он всегда и во всех ситуациях остается верным Своему народу (10—11). Даже испытывая последствия Его гнева, мы все же остаемся Его народом, Его паствой (13).
