Тогда святой ответил:
— Видя твердость твоего намерения украсть, я не буду пытаться переубедить тебя. Но, пожалуйста, когда ты будешь воровать, осознавай в деталях все, что ты делаешь.
Вор согласился на это. И спустя некоторое время, он пришел к святому и сказал:
— Ну, ты и хитрец. Я не смог украсть. Когда я делал это осознанно, меня охватил стыд и страх. Стыд, что я совершаю грех, и страх, что меня неминуемо ждет расплата за этот грех.
Осознание ведет к прабодхе (пробуждению) таких важных чувств, как стыд, раскаяние, страх неблагоприятных последствий. Прабодха означает также бдительность и знание. Из этого следует, что знание неразрывно связано с двумя его составными частями: пробуждением чувств и бдительности. Это преграждает нежелательным качествам доступ в практику садхана-бхакти.
Развитие и прогресс в знании нужно оценивать по этим двум компонентам.
Чистый мотив имеет качества, противоположные нечистому мотиву.
В «Сарартха варсини тике» Вишванатхи Чакраварти Тхакура говорится, что исполнение своей сва-дхармы, описанной в шастрах, должно исполняться ради Кришны с чистой мотивацией. Тогда приходят два результата: сосредоточение сознания на Кришне, чем бы не занимался преданный, и преодоление препятствий обусловленной жизни.
Таким образом, чистый мотив способствует удержанию ума на высшей духовной реальности (парасати).
Возникает вопрос, должны ли мы осознавать свой чистый мотив, или нет?
Осознание правильного мотива приводит к чувству воодушевления, к обнадеживанию и усилению решимости.
В «Джайва дхарме» Нитьянанда дас, спросив о своем статусе вайшнава у двух возвышенных преданных и получив ответ, прореагировал следующим образом. Сияя от счастья, в порыве восторга, он громко воскликнул: «О, как это замечательно! Сегодня из уст святых махаджан я узнал о своем истинном положении. О, великие души, пожалуйста, одарите меня своей милостью так, чтобы я постепенно смог подняться на уровень уттама-адхикари!»
Нельзя отрицать факт осознания какого-то духовного качества или мотива в сердце вайшнава, но это осознание должно обязательно проходить через чувство собственной незначительности и смирения. Тогда это не перерастет в упоение и созерцательное сосредоточение на открытых в себе духовных качествах или мотиве.
В приведенном выше отрывке видно переплетение счастья, восторга и чувства покорности. В этом случае не возникает пресыщение и самоудовлетворение. Преданный понимает, кому он обязан своим прогрессом, и чистый мотив необязательно идет параллельно с духовными качествами, а служит первоначальной предпосылкой для развития святых достоинств вайшнава. Поэтому необходимо прилагать дальнейшие усилия для достижения желаемого. А, видя наличие определенного вайшнавского достоинства, он понимает, что ему нужно продолжать дальше развивать увиденное им духовное качество. В его сердце не возникает чувство, что святые вайшнавские качества, такие, как серьезность, терпение, смирение и т.д., присутствуют в нем максимально. Кроме того, он ясно видит необходимость развития других духовных качеств. В целом такой менталитет усиливает интенсивность и глубину хари-бхаджаны.
Неосознанный чистый мотив хорош до тех пор, пока у преданного не возникнут неуверенность и сомнения: «А правильно ли я служу Кришне? А не отклонился ли я от служения?» Нерешенные сомнения и неуверенность ложатся мрачными тенями на светозарный путь преданного служения.
Как же можно узнать о существовании посторонних мотивов? Бхактисиддханта Сарасвати указывает на два признака:
а) бахвальство;
б) критика.
Тот, кто пытается выгораживать себя, на самом деле виноват, или же руководствуется мотивами славы и признания в обществе. Часто человек использует смирение, являющееся важным критерием духовного развития, для реализации корыстных целей, поэтому он может говорить другим о своей греховности, чтобы произвести впечатление на них, но при этом внутри он будет считать себя великим и непревзойденным.
Стремление критиковать выдает лицемерие и нечистые мотивы человека. Это иллюстрирует следующая история.
Один человек прибыл в храм, желая совершить служение. Подойдя к воротам храма, он остановился у ворот, чтобы поговорить со сторожем.
«Я вот думаю, — сказал он, — не многие знают, сколько в этом мире подлинных искателей истины; большинство, кто приходит сюда, я думаю, являются лицемерами и обманщиками».
Тогда сторож, выслушав, ответил следующее: «Я стою у этих ворот полвека и могу сказать их число».
— В самом деле? И сколько же их?
— На одного меньше, чем Вы думаете.
Другим признаком существования нечистых мотивов является принятие лжегуру.
У преданного был истинный духовный учитель, но, испытывая неудовлетворение из-за нежелательных мотивов, он отверг истинного гуру и принял прибежище лжегуру, который шел на компромисс с материальными желаниями своего ученика.
Так в "Катха Упанишад" Ямарадж, испытав Начикету на квалификацию для постижения духовного знания, ответил:
са твам прийан прийарупам шчака мана бхидхйа
йамнаачикето тйасракших
наитам срнкам виттамаийма вапто
йасйам мадджаити вахаво манушйах
«О, Начикета! После размышления ты отверг все материальные наслаждения, предложенные Мной. Ты не принял путь материального процветания, в котором увязло множество людей и который ведет к скорби».
дурамете випарите вишучи авидйа йа
ча видйети джната видйабхипсинам начикетасам
манйе на тва ка ма бахаво лолупанта
«То, что известно как знание и что известно как неведение, имеют различные пути в силу того, что они дают разные результаты. Я считаю Начикету действительно стремящимся к обретению знания (видйабхипсинам), поскольку материальные вещи, сулящие наслаждения, не соблазнили тебя». (1.2.4)
Ямарадж, проведя Начикету через испытания, убедился в его чистом мотиве, поскольку говорится: «знание, данное заносчивому и завистливому ученику, не пытающемуся искоренить в себе эти качества, будет злоупотреблено». («Хита падеша»).
Господь Чайтанья и Шрила Прабхупада милостиво давали духовное знание даже тем, кто имел нечистые мотивы. Некоторые из них так и не смогли искоренить их и начинали использовать знание в своих целях.
Бхактисиддханта Сарасвати говорит таким людям: «Если мотивы материальны, то мы будем страдать от бесконечных желаний».
По этому поводу стоит отметить, что мотив собственного счастья доминирует на начальных ступенях бхакти. Однако ему не суждено сбыться, если преданное служение покрыто корыстными устремлениями. Результат этого — разочарование в избранном пути, являющемся вечной религией души. Такие чистые мотивы, как желание доставить Господу удовольствие и совершать служение Ему, видя Его перед собой, проявляются на высоких уровнях бхакти и характеризуют шуддха-вайшнава.
Здесь мотив личного счастья растворяется в океане беззаветного служения Шри Хари. Но на ступени аништхита бхаджана крийя он считается важным для преданного, и потому безрадостность и апатия часто служат причиной оставления пути бхакти.
В дополнение к вышеописанному стоит упомянуть разные стадии прогресса мотива чистого или нечистого.
Сначала присутствует определенное побуждение, которое есть результат определенных васан (отпечатков в уме), идущих с прошлых жизней. Эти васаны создают потребность в пути преданного служения, и эта потребность может иметь разные формы: мотив любознательности, мотив обогащения, мотив улучшения здоровья и избавления от бед и страданий.
Стоит различать два понятия: необходимость и потребность. Необходимость побуждает человека встать на путь преданности и служить Богу с теми или иными намерениями. Но очень важным является преобразование необходимости в потребность, тогда мотив становится прочным и устойчивым. Для этого, во-первых, нужно осознать эту необходимость, прочувствовать ее. Во-вторых, необходимость должна достигнуть достаточной интенсивности так, чтобы у человека возникло беспокойство. Осознавая нечистоту своего побуждения, личность переживает неприятность этой мотивации. Или наоборот, при понимании чистого мотива возникают переживания: «Все ли я делаю правильно, чтобы как следует служить Богу?»
