«молодое вино» (Мф 9:17) и «новую одежду» (Мф 9:16), несовместимую ни с какими жертвенными ритуалами, господствующими в то время над другими культами, люциферианством. И как безгрешному человеку, Иисусу Христу закон Моисеев не писан, а вот Иисусу Назорею следовало бы исполнять Закон, исходя хотя бы из того, какое множество нарушителей Закона набралось мужчин и женщин, вписанных в его генеалогию апостолами Матфеем и Лукой. Там присутствуют даже такие личности, чьи гены Люциферу пришлось просто заморозить, чтобы они случайным образом не проявились в поведении его посланника, в его пророке — Иисусе Назорее. Порой от обилия грехов, унаследованных от своих знаменитых предков, он чувствовал себя не совсем здоровым (Мк 3:21).
Тайну истории происхождения Иисуса Назорея Господь расткрыл нам через Евангелия Матфея и Луки, но самое лёгкое для человеческого понимания и усвоения — это родословие самого Господа, изложенное апостолами Иоанном и Марком. Почему до сих пор оно никем из толкователей не было замечено, мы не станем говорить, хотя причина этого недоразумения вполне очевидна: просто никто не подозревал существование при жизни Спасителя другого Иисуса, Его антипода и двойника, пророка Иисуса Назорея. Поэтому всё, что написано в Новом Завете по недомыслию приписывали, несмотря на явные противоречия, исключительно одной Личности, нашему Спасителю. Особенно в этом преуспел известный крупный писатель, но мелкий религеозный деятель Лев Николаевич Толстой, который обрушил свой гиганский талант на борьбу с апостолом Павлом, полагая, будто бы именно он извратил истинное учение Иисуса Христа и создал своё, ложное, христианство. Но чтобы увидеть и понять, что в Евангелии присутствует ещё одна, альтернативное родословие, указывающая на рождение Иисуса Христа, нам, прежде всего, следует обратиться к Православному Символу Веры, принятого спустя три века после Его Вознесения на первых двух Вселенских Соборах. Там находятся все важные моменты, необходимые для Её представления. Божественность Иисуса Христа и Его рождение Богом Отцом изложено всего в нескольких строках:
«Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено. Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с небес, и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком».
В Православном Символе Веры дан полный перечень речений, по которым мы можем судить о том, что:
1. Бог родил Сына и стал Отцом. Он — Бог Отец.
2. Рождённый от Бога есть Бог. Сын Бога есть Бог, Единороден от Бога Отца.
3. Бог Сын одной природы с Богом Отцом. Он Единосущен с Богом Отцом.
4. Бог Сын воплотился от Святого Духа и Девы Марии, и стал Человеком.
и напомним — имя Бога Сына — Иисус, всего одно Имя (Деян 4:12), и Он — единственный Сын Бога Отца; это сказано для того, чтобы вы не говорили, будто бы у Бога сотня имён!
Иисус родился от Девы Марии, воплотившись через Святого Духа. Это было прямое Боговоплощение и принятие человеческой плоти, указываущее на полное отсутствие предков по мужской линии. И нам следует найти среди Евангелий строфу в подтверждение этому факту. Вот они:
1 Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, (Мк 1)
Вот и всё! Родословие Господа нашего Иисуса Христа вмещается всего в одну строку: Иисус Христос — Сын Божий! Всего одна строчка — и вся история рождения от Бога, и она содержит всего одно Имя — Иисус Христос. Рождённый от Бога есть Бог! К тому же здесь чётко сказано, Кто является Автором Евангелия. Господь Иисус Христос — есть единственный Автор Евангелия!
Апостол Иоанн прибавляет к этому:
1 В Начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2 Оно было в начале у Бога…
14 И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Ин 1)
Эти две истории от Марка и Иоанна даже открываются одинаково — со слова Начало, из чего следует предположить, что ранее они являлись одним повествованием, раскрывающее Божественное происхождение Господа Иисуса Христа. Но термин «Евангелие» у апостола Марка и «Слово» у Иоанна стоят прежде краткого родословия Спасителя, указывающее на Его рождение от Бога: «Начало Евангелия, Иисуса Христа, Сына Божия» и «В начале было Слово». Здесь «Евангелие» и «Слово» обозначают одно и то же. Почему так? Очевидно, эти слова стоят прежде родословной потому, что до Своего Боговоплощения у Иисуса Христа уже имелся план спасения человечества посредством собственной Жертвы, уже сформировался замысел дать людям Новый Закон и представление об истинном Боге. По логике мысль всегда предшествует действию, поэтому слово «Евангелие» предваряет рождение Иисуса Христа от Девы Марии, как это сказано в первой строфе у Марка. В таком чередовании слов Господь по милости Своей просто делает уступку человеческой логике. Затем, текст Иоанна Богослова дополняет Марка, где ещё раз указывается на то, что Иисус Христос — это Сын Бога, Единороден и Единосущен Богу Отцу, что произошло чудесное и прямое Боговоплощение, и принятие Человеческой плоти, от Девы Марии, и что этот Человек, «полный благодати и истины», обитал с нами на Земле. Иоанн Богослов далее говорит, что «видели» славу Его по воскрешении Его из мёртвых, а ранее он сам видел славу Его как Единородного от Отца в память о явлении Преображения Господня, произошедшее на горе Фавор, где Спаситель засвидетельствовал перед Богом Отцом и Святым Духом, что Он есть Глава созданной Им истинной и единственной Православной Церкви на Земле, обладающей всей полнотой Божественной Благодати, и что Он есть Её прочное Основание, краеугольный Камень, и её Глава.
Теперь Матфей и Лука. Вот они-то, как раз, и показывают происхождение другого Иисуса, который появляется, как человек, от своих родителей, от реального отца и матери. Отец Иисуса, прозванного потом Назореем, пожилой мужчина по имени Иосиф из колена Иудина и, в отличие от другого Иосифа, мужа Девы Марии, до того, как взять себе в жены юную мадмуазель, уже имел одну, но неплодную жену. Приёмную отроковицу Иосифа, в своё время также назвали Марией (наверное, чтобы нас запутать!), тем же именем, как и не способную родить детей его пожилую супругу. Первая жена так же, как и приёмная девочка, звалась Марией и
