Следовательно, по мнению Платона, при помощи чувств мы познаем мир вещей, преходящий и изменчивый, а при помощи понятий — мир идеальный, неизменный и вечный. Причем мир вещей — лишь отражение идеального мира. Вещи суть только «тени» идей. «Одни идеи существуют, а о вещах можно сказать в лучшем случае, что они имеют место.
Вещи по отношению к бытию являются лишь тем, чем по отношению к ним самим являются их тени или отражения в воде. Они — лишь мимолетные видения».
Между вещами и идеями существует связь. Идеи — это модели вещей, их формулы. Какова сущность идей? Идея не физическое явление, но и не мысль, потому что может быть объектом мысли. На этот вопрос Платон не дает ясного и определенного ответа. Сам он чаще всего говорит об идеях как об идеальных прообразах вещей и явлений материального мира.
Результатом концепции Платона о существовании мира идей стало его учение о душе как нематериальной субстанции, в противоположность материи, неизменной и вечной, оживляющей материю. Греки считали, что мир познаваем только при помощи ощущений. Платон поставил вопрос: а каким образом мы познаем общие свойства различных вещей? Не зная ничего о функциональной деятельности мозга, Платон познание общих свойств разных вещей приписывал душе. Идеи не познаются ощущениями, говорил он, познать их может только душа. По Платону, душа, существующая независимо от тела, наделяется особыми свойствами: она бессмертна, она дает телу жизнь. Жизнь исключает смерть, душа, следовательно, не может быть осуждена на смерть, доказывает Платон в «Федоне». Правда, из этого доказательства следует только одно: душа живет, пока существует, а раз она существует, она не может быть мертвой. Больше ничего.
На основе этих концепций Платон создал космологическую систему, в которой попытался дать ответ на многие вопросы, над которыми люди неоднократно задумывались еще задолго до возникновения философии. Мир, по мнению Платона, был создан Демиургом, добрым от природы, который, взяв за образец идею, сотворил его из уже существовавшей материи. «Он рассчитал все и нашел, что среди вещей, видимых по своей природе, ни одно неразумное творение никогда как целое не будет прекраснее творения разумного как целого, а разума не может быть у того, которое не имеет души. Взвесив это все, он вложил разум в душу, а душу в тело и таким образом устроил, чтобы вселенная была прекраснейшей по своей природе. Так он создал наилучшее творение. Значит, следует признать истиной, что этот мир — живое существо, воистину имеющее душу и разум, благодаря предусмотрительности бога»[56]
Учение Платона об идеях, существующих по ту сторону реального мира и являющих собой его прообраз, его концепции о душе и о сотворении мира пронизаны мистикой. Конкретные общественные явления, возникшие на основе человеческой деятельности, отдельные свойства реально существующих вещей и явлений превратились в общие, отвлеченные понятия в результате искусственных построений, рожденных фантазией мыслителя. Эти абстракции, в самом деле реально существующие, хотя и нематериальные явления, объявлены были единственным реальным миром. Вопрос оказался поставленным на голову, поскольку в соответствии с таким пониманием вселенной реальный мир объявлялся тенью, а вещи и явления — мимолетными призраками.
Идеалистические и мистические рассуждения Платона приводят его к утверждениям, что у каждой звезды есть душа, которая направляет ее движение, подобно тому как «мировая душа» движет вселенную, а душа человека управляет его движениями и поступками, что у растений и животных тоже есть душа.
Для Платона характерно смешивание мысли, анализирующей реальную действительность, религиозной веры и просто поэтического воображения. Он создал систему, оторванную от действительности, в которой идеализм был фантастическим методом доказательства реальности мира. Эта система сделалась основой для других философов, которые, опираясь на нее, попытались изменить бытовавшие до этих пор примитивные верования. Она сделалась канвой для многочисленных спекуляций на теме бытия бога. Бог над богами, Демиург, создавший мир, придал иной характер всем делавшимся до этого попыткам создать монотеистическую религию, опиравшуюся на честолюбие национальных богов с Иеговой во главе.
Одним из философов, использовавших учение Платона и других мыслителей, прежде всего стоиков, для теоретического обоснования яхвизма, был Филон из Александрии, живший в I веке до н. э. Исходя из предпосылки, что для создания реального мира необходимо идеальное существо, духовный праэлемент, Филон провозгласил, что этим праэлементом является не кто иной, как Иегова, говорящий о себе только то, что он «сущий». Он непознаваем для человека, хотя он идеал человеческих качеств, разумеется, в превосходной степени. Он добрый-наидобрейший, мудрый-наимудрейший, он может действовать, как человек, но предел его действий неограничен. Он всемогущ. Будучи нематериальным существом, он пронизывает собой весь материальный мир, он во всем и везде. Эманацией, истечением божества, являются логосы, силы нематериальные, бестелесные, именно при их помощи бог пронизывает весь мир. Самый высший логос — божественное слово, которое, являясь самим богом, в то же время является его эманацией, является сыном божиим[57] Другие логосы — это ангелы. Носительница божественного элемента в человеке — душа, по определению Платона, отделенная от тела и существующая независимо от него.
Если мы теперь вспомним, общественные условия Римской империи, вспомним, как там перемешались все божества, какие там разыгрывались таинственные мистерии, в которых люди искали спасения, бегства от мрачной действительности, и дополним эту картину идеалистическими фантазиями философов — мистиков, мы гораздо легче поймем, зачем еврейскому Иегове понадобилось включить в свое окружение спасителя Митру, почему его помазанник — мессия, который должен был спасти только народ Израиля, превратился в спасителя мира.
Так в длительном процессе развития религиозных представлений, возникавших у разных народов по одним и тем же причинам, но приобретавших разные формы в зависимости от конкретных, местных условий, греко-римская религия, дополненная культами Востока и идеалистической философией, подготовила почву для появления новой, синкретической религии— христианства. Это религия, берущая начало из того же истока, что магия и фетишизм, культ солнца и разрушительных гроз, т. е. из беспомощности человека перед силами окружающей природы.
Однако существует значительная разница между повой религией и формами, предшествовавшими ей. Истоки беспомощности человека были различны. В процессе своего развития, длящегося тысячи лет, человек овладевал природой. Он научился защищаться от одних сил природы, а другие использовать в своих интересах. В ходе борьбы человека с природой возникло общество, основанное на неравенстве, на могуществе одних и невыносимом угнетении других. На нижней ступени общественной лестницы, приняв на себя наибольшую тяжесть гнета, находились живущие в нужде рабы. В несколько лучшем положении были свободные люди, не имевшие ничего и зависевшие целиком от тех, которые захватили землю и средства производства. Казалось бы, богачи, владельцы рабов могли жить без забот. Однако и они дрожали перед тиранией, установленной ими же для защиты своего богатства от народа.
Таким образом, причиной беспомощности человека стали общественные отношения. Спасителя мира ожидали все, но он не появлялся и появиться не мог, невзирая на все молитвы и философские построения, поэтому его отыскали в мире ином, в мире иллюзий. Беспомощный человек всегда стремился к бегству в выдуманный мир. Это не могло ничего изменить, но… могло утешить, усыпить, смягчить страдания.
Глава IX. «…чтоб сбросить кандалы и рвать цветы живые»
На страницах этой книги мы проследили историю человеческой мысли, точнее, того ее направления, на котором возникали все новые фантастические представления о причинах тех или иных явлений, о причинах человеческих судеб.
Мы были свидетелями того, как создавался фантом, искусственное явление, существующее только в людском воображении.
Мы были свидетелями процесса, в котором творение переросло творца. Представления, созданные человеком, имели возможность наблюдать, как формировалось понятие бога, как примитивные представления первобытных людей росли и развивались по мере роста и развития общества. Мы видели, как вначале неопределенное «что-то», порождающее непонятные для человека явления, превращалось постепенно в образ самого человека, как этот образ разрастался, как отдельные признаки человеческой деятельности увеличивались в воображении тех же людей до гигантских размеров, отрывались от своих прототипов, отливались в неясную и неконкретную форму, пока не стали абстракцией.
