Псалом 86. Дети Сиона
В этом псалме сливаются три темы Ветхого Завета и разъясняется их часто загадочный смысл. 1) Тема города (Ис. 2:2—4; 26:1–4; 54 — 56; 60; Евр. 12:22–24). Первая человеческая попытка устройства мира без обращения к Богу выразилась в строительстве города (Быт. 11:1—9), и Библия показывает завершение созидательной работы Бога как Его грядущий мир–город (Отк. 21:1–2,15–27). 2) Тема духовного рождения. Когда Неемия задумал заселить свой новый Сион, то к будущим жителям он предъявил серьезное требование: представить доказательства, что они по праву рождения могут жить там (Неем. 7:4,64; ср.: Езд. 2:59,62). Это соответствует «новому рождению» (Ин. 1:12–13; 3:3–8). 3) Тема «книги» Господней (Исх. 32:32; Пс. 55:9; 68:29; Иез. 13:9; Дан. 12:1; Лк. 10:20; Флп. 4:3; Евр. 12:23; Отк. 3:5). Текст в Ис. 4:3 важен как звено, соединяющее тему «книги» с темой Сиона. Эти три темы составляют содержание псалма 86. Это псалом о Сионе (2—3), о месте рождения (4—5) и о книге переписи народов (6). По сути он возвещает о грядущем мире–городе Божьем, проживание в котором по праву рождения распространится и на прежде враждебные языческие народы (4), которые Господь запишет в Свою книгу (6).
А1 (2а) Основание Иерусалима
Б1 (2б) Любовь Господа
В1 (3) Град Божий
Г (4) Всемирный град
В2 (5) Град Всевышнего
Б2 (6) Господня книга переписи
А2 (7) Мое основание
Сопоставление ст. 2 и 7 выявляет развитие основной идеи псалма: от отношения Господа к Сиону (2—3) до народа, который живет там и наслаждается его благами (5–7) (ср.: Неем. 7:4). Таким образом, центральная мысль псалма выражена в ст. 4: народы всего мира станут поклоняться истинному Богу и нарекутся сынами Сиона. Основание и возвеличение города Самим Богом (2) подтверждается в ст. 3: славное возвещается о граде Божьем. Что понимается здесь под «славным»? Ответ находим в ст. 4: это его жители — люди всего мира; они знают Господа и по праву рождения принадлежат этому городу. Сион, таким образом, представляет собой реализацию замысла Божьего. Но этот приток новых граждан со всех стран отнюдь не приуменьшает особого назначения Сиона (5), ведь Сам Всевышний укрепил его. Но что дает народам право на проживание там? Это право дается Богом, потому что Господь Сам (6) внес их в Свою книгу, где записано, что они родились «там», т. е. на Сионе. Следовательно, все равны, и (7) «поющие и играющие» в едином порыве, ликуя, будут, говоря словами пророка Исайи (12:3), черпать радость из «источников спасения» (ср.: Иоил. 3:18).
Примечание. 4 Раав — иносказательное название Египта (Ис. 30:7). Египет и Вавилон — два мировых гегемона; Филистия и Тир — крупные военные и торговые державы; Ефиопия — страна, расположенная на окраине описываемого древнего мира.
Псалом 87. Безмерные скорби: терпеливая вера, верное терпение
Все три раздела этого псалма имеют сходство между собой: каждый открывается свидетельством о непрестанной молитве (2—3, 10, 14), каждый содержит горькие, безотрадные сетования (7, 13, 19) и в каждом говорится о смерти (6, 11, 16). По сути, этот псалом можно назвать «псалмом отчаяния». Некто, знающий Господа (поскольку обращается к Нему: «Боже спасения моего», ст. 2), не имеет надежды перед лицом надвигающейся смерти (10—13). Некто, непрестанно молящийся, не находит ответа и облегчения в своих страданиях. Гнев Божий (8), отчуждение друзей (9) и неимоверные страдания (10) наполняют его жизнь; он устремляет свой взор вверх и находит только ярость Божью, внутрь себя — и видит только страх и ужас (17); он бросает взгляд вокруг — и здесь только угрозы врагов и отсутствие друзей (18–19). Он смотрит в будущее и там видит безотрадный мрак (13).
Большинству пасторов приходится совершать служение в такой ситуации, держа руку дорогого собрата, который испытывает тяжелые страдания и встречает вечность, лишенный чувства уверенности. И большинству верующих предстоит пройти, в той или иной мере, по долине мрачной тени, где отсутствует солнечный свет и где Иисус и Его любовь, Благая весть и ее обетования, небеса и их слава — все относится к кому–то другому. Псалом говорит нам, что такая участь может ожидать каждого. Он напоминает, что мы еще не достигли неба, и наш удел — стенания (Рим. 8:18—23). Он дает нам яркий пример веры, в которой молитва занимает свое прочное, неколебимое место. Речь идет о том, кто «ходит во мраке, без света», но «уповает на имя Господа и… утверждается в Боге своем» (Ис. 50:10).
2—10а Жизнь без света. Есть ли мертвые, которые лишены заботы Господней? Да, конечно. Они занимают место в преисподней, в бездне (7), они подавлены яростью Божьей (8). Чем яснее псалмопевец осознает, что изнурявшие его всю жизнь бедствия (16) близятся к своему завершению на его земном пути (4), тем больше пугает его перспектива умереть под гневом Божьим. Именно это опасение побуждает его обратиться к молитве (2—3, обратите внимание на слово ибо в ст. 4).
10б–13 Смерть без надежды. Судьба человека за могилой сокрыта покровом тайны. Умереть под гневом Божьим означает уйти туда, где нет надежды узреть чудо Господне, Его чудодейственные спасительные действия — ничего того, за что можно прославлять Бога (11); это означает не знать Его любви, не полагаться на Его непреходящую милость (12), не разделять с другими радость познания Его чудных деяний (13), не увидеть «правду» Божью, т. е. Божественное вмешательство, способное уладить все дела. Только тление (12), мрак и забвение Богом (13; ср. ст. 6 — уже не вспоминаешь — с Исх. 2:24), когда Он оставляет людей, предоставляя их самим себе, не проявляя Своей милости и заботы, не вмешиваясь ни во что. Здесь речь идет не о ветхозаветной концепции загробной жизни (как ошибочно полагают некоторые комментаторы), которая в Новом Завете будет скорректирована. Здесь речь идет только о страхе, который испытывает псалмопевец перед лицом Божьего гнева. В Новом Завете эта тема приобретет несравненно более глубокий смысл.
14—19 Вопрос остается без ответа. Крик о помощи (14) переходит в отчаянную мольбу объяснить, почему так происходит (15), и вопрошающий не удостаивается ответа. Так и с нами в нашем безрассудстве происходит то же самое, то же, что и с Иовом, когда Господь не дает ему ответа. Если бы ответ был получен, он, несомненно, был бы столь же непонятен, как сама ситуация, которая требовала разъяснения, ибо все жизненные обстоятельства Им назначены и Им исполняются. В жизненных бурях мы сталкиваемся с Его волнами (8), а в своих страхах — с Его устрашениями (17–18). Это владычество, которое не объясняет себя, которое переполнено бесконечной мудростью, любовью, могуществом и справедливостью и поэтому непостижимо для нашего ограниченного разума и восприятия; это верховное владычество в нашей жизни есть возможность поплакаться Всевышнему (Пс. 85), когда все вокруг окутано мраком (19).
Псалом 88. Выполняет ли Бог Свои обетования? («Он ли скажет, и не сделает? Будет говорить, и не исполнит?»)
Структура этого псалма раскрывает его историю. Он состоит из двух равных по величине разделов (2–15, 39–52), между которыми расположено «ядро», центральная часть псалма (16–38). Ст. 53 представляет собой редакторское заключение к третьей книге псалмов.
2—15 Исполнение обетовании Бога гарантируется самой Его природой. Этот фрагмент состоит из трех стансов (2–5, 6–9, 10—13) и заключительной части (14—15). Автор псалма выступает как певец милости Господа (2), которая «навек» (3) и которая проявилась в Божьем обетовании Давиду (4) утвердить «семя» его и престол его «в род и род» (5). Эти обетования действительно имеют непреходящую силу, поскольку Господь и на небесах (6–9) и на земле — Верховный Владыка (10–13). Господь всемогущ и всесилен (14); Его царское достоинство заключается в Его святости, выраженной в праведности и справедливости (практическом проявлении праведности); всем Его деяниям предшествует Его милость и истина (15).
16—38 Сердцевина обетования. Здесь три станса: 1) избранный народ (16—19); 2) избранный царь — Давид — помазанник Божий (20–22), обетованное вселенское царство (23–26), связанное с Господом, как сын с отцом, верховенство над земными правителями, радость вечного завета милости и непреходящей царской династии (27—30). 3) Избранная династия, которую Он справедливо наказывает, но никогда не лишит престола (31—34) и которая установлена навечно в рамках нерушимого завета с Давидом (35–38).
39–52 Неисполнившиеся обетования: остается надежда на молитву. Три станса (39—42, 43—46, 47—50) и четырехстрочная завершающая молитва (52—53) — такова структура данного раздела. Присутствует тематическая контрастность: утверждениям о Божественной верховной власти (10–15) противостоят слова о действии карающей силы Божьей (39—46). Завет был отринут, и национальная безопасность поколеблена (39—42); враги возвышены, а престол повержен (43—46); где прежние милости Божьи, которые были заповеданы (47—50)? Господи, вспомни рабов Твоих и помазанника Твоего (51, 52).
