Об успехе реформистов в США свидетельствует тот факт, что к 1881 г. из 200 иудейских общин только 12 были ортодоксальными. Несмотря на массовую эмиграцию из Восточной Европы приверженцев ортодоксального иудаизма в конце XIX — начале XX в., реформизм и сегодня пользуется в США широкой поддержкой. Достаточно сказать, что в настоящее время в Америке насчитывается около миллиона сторонников реформизма и примерно 800 реформистских синагог. Реформисты допускают участие своих раввинов в сочетаниях смешанных браков даже вместе с христианскими священниками, для них необязателен религиозный развод, у них есть женщины-раввины, принадлежность к еврейству определяется не только по матери, но и по отцу, крайне облегчено обращение в иудаизм и т. д. Именно у реформистских лидеров политический сионизм встретил самых активных противников, хотя после Второй мировой войны их позиция была смягчена.
В других странах позиции реформизма значительно слабее. В Российской империи в 1846 г. была предпринята попытка основать хоральную синагогу в Одессе. В конце XIX в. движение реформистов активизировалось, среди его сторонников можно отметить публицистов и писателей М. Л. Лилиенблюма, Л. Гордона и знаменитого впоследствии историка С. М. Дубнова. В 1901 г. создатель языка эсперанто Заменгоф в работе «О гилелизме» утверждал необходимость преобразования иудаизма в чистый монотеизм, полагая обряды и законы не более чем просто традицией. Аналогичную попытку предпринял и первый переводчик Талмуда на русский язык Н. А. Переферкович. Однако социальнополитическая обстановка в предреволюционной России обрекла все эти попытки на неудачу.
Консервативный иудаизмКомпромиссной позиции между реформистами и ортодоксами придерживаются сторонники консервативного иудаизма — мо- дернизаторского направления в иудаизме, возникшего в XIX в. Идеологи консерваторов понимали необходимость учета коренных изменений условий жизни иудейских общин. Однако, с другой стороны, многие перемены в иудейском культе, предлагаемые приверженцами иудаизма реформистского, представлялись им слишком радикальными. Первым идеологом консерваторов считается уроженец Праги, немецко-еврейский ученый и раввин Зе- хария Франкель (1801-1875). Будучи участником съезда раввинов во Франкфурте (1844 г.), где были провозглашены принципы реформизма, он покинул съезд в знак протеста против отмены использования в синагогальном богослужении еврейского языка.
В своих многочисленных трудах он утверждал, что все изменения в религиозной жизни иудеев и иудейских общин необходимы, но они не должны противоречить ни иудейским традициям, ни современным достижениям науки. Обладая глубокими знаниями в области антиковедения и особенно греческой и римской литературы, он признавал, что Устная (талмудическая) традиция гораздо старше традиции Письменной (Библии) и формировалась трудами многих поколений законоучителей. Иудейские традиции он полагал коллективным опытом всего иудейского сообщества.
Такие взгляды, во многом направленные против сторонников реформизма, вызвали резкий протест приверженцев ортодоксального иудаизма. Позитивно-исторический метод Франкеля, ставшего с 1853 г. председателем раввинской семинарии в Бреслау (Вроцлав), поддержал знаменитый немецко-еврейский историк Г. Грец (1817-1891). Перу Греца, профессора той же семинарии, принадлежит первая двенадцатитомная история евреев, при создании которой он придерживался того принципа, что иудаизм является главным разумным началом всей еврейской истории. Идеи Франкеля нашли отклик и в США, где центрами консерватизма стали Нью-Йорк, Балтимор и Филадельфия.
Для подготовки раввинов в духе «исторического иудаизма» по образцу семинарии Бреслау в Нью-Йорке в 1886 г. была организована Еврейская теологическая семинария (ETC). В 1902 г. ее возглавил выдающийся ученый, гебраист и раввин Соломон Шех- тер (1847-1915), бывший до этого профессором университета в Кембридже. Он полагал, что консервативный иудаизм должен преследовать цели укрепления общности универсального единства приверженцев иудаизма, содействовать непрерывности иудейской традиции и способствовать изучению наук, освещающих историю иудаизма и его приверженцев. Шехтер считал, что законы и традиции важны прежде всего потому, что на протяжении многих веков их придерживалось большинство иудеев мира.
В 1913 г. по инициативе Шехтера была создана Объединенная синагога Америки, объединяющая все конгрегации консерваторов. При этом допускалось довольно широкое толкование конкретных вопросов о принципах веры и образа жизни. Последнее нашло отражение и в практике богослужения в синагогах консерваторов. Как и у реформистов, у них мужчины и женщины молятся совместно, что абсолютно запрещено у ортодоксов; в синагогальной службе используется английский язык, играет орган. Вместе с тем, подобно ортодоксам, они полностью принимают законы традиционного раввинизма, хотя и допускают некоторые послабления. В частности, разрешается пользоваться транспортом для посещения синагоги в субботу, в необходимый кворум для молитвы — 10 мужчин — разрешено включать и женщин, их же можно вызывать к чтению Торы, позднее дело дошло и до назначения женщин раввинами. Последнее вызвало протест даже среди некоторых консерваторов.
В целом консервативный иудаизм приобрел большое влияние среди иудеев США, по некоторым данным, к этому направлению принадлежало в середине XX в. до половины всех верующих. Деятели консерваторов содействовали созданию системы средних «школ Шехтера» и летних лагерей для распространения среди молодежи идей консерватизма. Изданные консерваторами молитвенники отличаются от традиционных. В частности, там отсутствуют призывы о возобновлении жертвоприношений в восстановленном с приходом Мессии Иерусалимском Храме, из утренних благословений исключены благодарности Богу, что он не создал молящегося язычником, рабом, женщиной. Раввины консервативного направления разработали свои варианты законов проведения различных церемоний и обрядов, в частности брачных. Однако особенно смелые новации консерваторов, в частности рукоположение женщин-раввинов, встретили серьезные возражения среди самих приверженцев консерватизма. В некоторых консерваторских общинах произошел даже раскол между сторонниками сближения с реформистами и сторонниками сближения с ортодоксами. Тем не менее в 1962 г. в США было создано международное объединение раввинов-консерваторов, ведется большая научно-пропагандистская работа. За пределами США общины консерваторов имеются в основном в Англии и в Израиле.
Расплывчатость идеологии консерваторов относительно принципов веры и частной жизни привела к возникновению в их среде так называемого «реконструктивистского направления». Его основателем стал Мордехай Каплан (1881-1983). Центральным в его концепции является идея «иудейской цивилизации». По его пониманию, представление об иудаизме только как о религии неоправданно ограничивает его сущность и значимость. Он считает уместным использование понятие «иудейская цивилизация», рассматривая ее как живой развивающийся организм, обладающий набором признаков, как собственных, так и случайных, решительно отличающих его от других подобных организмов. По его утверждению, «иудаизм как инаковость — нечто гораздо большее, чем еврейская религия. Он включает в себя то переплетение истории, литературы, языка, социальной организации, общественного мнения, стандартов поведения, социальных и духовных идеалов, эстетичеких ценностей, которые в совокупности составляют цивилизацию».
Отсюда понятно, что исходя их того мнения, что только в отдельном государстве «иудейская цивилизация» может существовать и развиваться самым естественным образом, Каплан поддерживал сионистскую идею. Представления Каплана, которые он развивал в своих многочисленных трудах, оказали большое влияние на широкие слои американского еврейства. Он способствовал организации особых сообществ иудеев (хеврот — товариществ) для регулярных встреч — не только для совместных молитв, но и для взаимного общения, учебы, взаимопомощи. Каплан в 1922 г. первым отметил Бат-мицва — религиозное совершеннолетие своей дочери, хотя до этого такой обряд совершался у иудеев только для 13-летних мальчиков. С этого времени этот обряд с участием девочек стал повсеместным.
Вместе с тем из-за сведения религии к одному из вариантов народной веры, отрицания личной связи человека с Богом и его роли в сотворении Вселенной порой трудно отнести реконструктивизм к религии, несмотря на наличие синагог, раввинов, молитв. Изданный Капланом в 1945 г. реконструктивистский молитвенник настолько возмутил ортодоксальных раввинов, что они прокляли автора и публично сожгли его творение.
