внимательность исцелит его». Не совсем так. Боязнь высоты или терроризма может быть вполне реальной. Лучше научиться ей противостоять, не избавляясь от этого страха полностью. Боязнь страха как такового происходит из убеждения: «Я
не должен бояться
никогда и ничего». Справиться с ней можно с помощью установки: «В страхе перед террором нет ничего хорошего, но мне лучше принять его и быть осмотрительным».
«Мысли, к которым мы привязаны, ядовиты». Яд – это не мысль сама по себе, но привязанность к ней. Привязанность (или сверхпривязанность) приводит к одержимости и происходит из убеждения: «Поскольку любовь и успех – это хорошо, то я всегда и во всем должен преуспевать и быть любимым». Как мы уже обсуждали, желание вопреки разуму трансформируется в нужду – и медитация Випассаны этому открыто противостоит. В этом заключается ее великая сила.
«Положительные привязанности, как и отрицательные, удерживают вас, не давая избавиться от грязи, и в этом не приходится сомневаться». Да, если они проявляются в виде потребности и непреодолимой тяги. Компульсивность полностью меняет восприятие жизни и завышает планку требовательности ко всему, что происходит. И только достигнув осознанности, вы начинаете понимать, что хорошая сигара – это просто сигара, а хороший секс – это просто секс.
В книге Х. Гунаратаны «Простыми словами о внимательности» есть и другие моменты, которые вызывают у меня согласие или возражения, но я предлагаю на этом остановиться (во всяком случае, пока). Автору этой книги особенно импонируют некоторые способы достижения БСП и БПД, и он много пишет о них. Я надеюсь, что он не оставит без внимания мои высказывания против некоторых его суждений: я постарался изложить их в мягкой форме. В его взглядах на безусловное принятие мне не хватает безусловности, в которой, по моему мнению, вся его суть. Да, я задаю много отрезвляющих вопросов, полных скептицизма и здравого смысла. Никакого перфекционизма!
Глава 18. Дзен-буддизм по Дайсэцу Судзуки и философия принятия
В основе всех форм буддизма лежат четыре благородные истины, ведущие к просветлению, которые сформулировал Будда Шакьямуни. Несмотря на это, в рамках буддийской духовной традиции существует большое многообразие школ и течений, имеющих между собой значительные различия. Например, дзен-буддизм и тибетский буддизм по-разному смотрят как на безусловное принятие себя, других и жизни, так и на пути его достижения. Некоторые взгляды тибетского буддизма я разобрал в главе 17, а сейчас остановлюсь на том, как эти вопросы трактуются в дзен-буддизме.
На западе ведущим авторитетом по дзен-буддизму признается Дайсэцу Тэйтаро Судзуки. Я приведу некоторые цитаты из книги «Дзен-буддизм и психоанализ», которую он написал в соавторстве с Эрихом Фроммом и Ричардом де Мартино.
Описание дзен-буддизма, выполненное Судзуки, включает в себя несколько полумистических аспектов самости, единства, абсолютной субъективности, внутреннего творчества, обожествления личных чувств и в крайней форме противоречит принципам логики и интеллектуализации. Тем не менее его представление о дзен-буддизме отличается четким пониманием концепций БСП, БПД и БПЖ. Предлагаю рассмотреть его взгляды подробнее.
В том, что касается безусловного самопринятия, последователь философии дзен мало обеспокоен тем, насколько он «хорош» для других. Напротив, он «предстает кротким, скромным и смиренным»[36].
Дзен предлагает «…искать просветление для себя и помогать другим в его достижении».
Одна из молитв дзен гласит: «Сколь бы неисчерпаемыми ни были страсти, я молюсь, чтобы все они были искоренены».
Судя по всему, главная цель дзен-буддизма (так же как и РЭПТ) заключается в том, чтобы избавиться от эгоцентризма, а также жажды успеха и любви. При этом некоторыми сектами дзен порицается желание как таковое, а не только непреодолимое. Их последователи стремятся к полному отказу от желаний. Риндзай, одна из крупнейших школ дзен, говорит: «Аристократ – это тот, кто не сгорает страстью и постоянно пребывает в бездействии». С точки зрения сохранения психического здоровья такой подход крайне опасен.
О сострадании ближнему и безусловном принятии других дзен говорит более конкретно.
«Воля – это… мудрость плюс любовь».
«Быть может, он не подставляет правую щеку, когда его ударили по левой, но он молчаливо трудится для блага других существ».
«Все его существование отдано служению благу других».
«Сколь бы бесчисленными ни были все существа, я молюсь, чтобы все они могли быть спасены».
«В сутре Лотоса мы читаем: „Пока хоть одна одинокая душа не спаслась, я возвращаюсь в мир, чтобы ей помочь“».
Одной из шести кардинальных добродетелей Бодхисаттвы, или человека дзен, считается милосердие, которое «означает: отдать во благо и на пользу всем существам (сарвасоттва) все, что можно отдать…».
Дзен, так же как и тибетская школа буддизма, полон сострадания. Классика жанра.
Не менее важной частью философии дзен является умение переносить дискомфорт или безусловное принятие жизни.
Дзен-буддисты «стойко выносят… самые неблагоприятные условия».
«Дхьяна представляет собой удержание ума в покое в любых обстоятельствах, будь они благоприятными или нет, без помех и без печалей даже там, где одна за другой возникают враждебные ситуации. Это требует немалых упражнений».
Как и прочие, эта мысль изложена очень ясно. Целый ряд школ буддизма, включая дзен, специализируются на обучении терпению и стойкости, а также философии безусловного принятия жизни.
Подведу итог: дзен достаточно активно пропагандирует идеи БСП, особенно тем, что побуждает своих последователей принимать себя без неутолимой жажды материального успеха и любви. Отличный результат с учетом того, что эта идея продвигается без опоры на БПД и БПЖ. Древняя философия дзен-буддизма, которая насчитывает уже две с половиной тысячи лет, прочно удерживает свои позиции и по сей день!
Глава 19. Уинди Драйден, Майкл Нинан, Пол Хок и безусловное принятие
После того как я выступил с решительной поддержкой безусловного принятия себя (БСП) и безусловного принятия других (БПД) и в 1955 году создал РЭПТ (Ellis 1957, 1958, 1962), концепция принятия стала одной из приоритетных задач этого направления психотерапии. Среди ведущих специалистов в области РЭПТ можно назвать Майкла Бернарда, Рэймонда Диджузеппе, Рассела Кригера, Уильяма Кнауса, Сью Уолен, Джанет Вулф, Пола Вудс. И многих других!
Исключительно веские аргументы в пользу безусловного самопринятия мы находим в многочисленных публикациях Уинди Драйдена (Windy Dryden, 1994, 1997, 2002; Dryden and DiGiuseppe, 2004; Dryden and Gordon, 1991; Dryden and Neenan, 2003; Neenan and Dryden, 1992). Кроме того что он популяризировал идеи БСП и БПД среди своих постоянных клиентов, Уинди Драйден успешно использовал их
