состояние. Вы используете четвёртую джхану. Нет никакого перехода от четвёртой джханы к какому-либо промежуточному состоянию. Качества четвёртой джханы дают уму наилучшую возможность увидеть тончайший уровень изменений в пяти совокупностях. Ум чист, ясен и утончён.
Будда был постоянно осознан. Его ум всегда был чистым, невозмутимым, непоколебимым, ясным, сияющим и устойчивым. Но всё же он достигал четвёртой джханы, чтобы получить самое мощное и острое однонаправленное сосредоточение. Только находясь в очень глубокой медитации, вы переживаете мельчайшие изменения, происходящие в вашем уме и теле. Слова, мысли и понятия прекращаются, но ощущение непостоянства продолжается. Именно здесь вы осознаёте, что Дхамма не подвержена влиянию времени. Это означает, что тот элемент Дхаммы, которому учил нас Будда, всегда присутствует. Вы переживаете его только тогда, когда осознанны и глубоко сосредоточены в своей медитации.
Это переживание невозможно выразить словами. В этом состоянии в вашем уме отчётливо присутствует закон Дхаммы. Именно здесь вы видите страдание, но вы не страдаете от страдания. Вы можете видеть истину всех дхамм, всех ощущений, всех сознаний, всех мыслей и всех восприятий. Истина, которую вы видите во всём этом, заключается в том, что все они протекают через осознание. Они просто текут сквозь него. Ничего не «прилипает». Внимание ни за что не цепляется. Оно просто течёт.
Вам необходимо пройти основательное обучение. Для достижения такого сосредоточения потребуются все элементы, о которых мы говорили: нравственное поведение, сдержанность, памятование, ясное осознавание, удовлетворённость, усилие, выбор уединённого места и практика метты. Поскольку вы не привязаны к этим благим мыслям, несмотря на то что они очень приятны, вы можете оставаться в этом состоянии осознанно, не выходя из него и не привязываясь к нему. Вы защищаете это состояние, не будучи к нему привязаны.
Защищая то, что было завоевано,
Ни за что не цепляясь.
Ваши внимание, памятование и сосредоточение работают вместе для того, чтобы увидеть непостоянство, страдательность и безличность самих этих факторов джханы, которые являются не мыслями, но активными действиями, или некой активностью в уме и теле. Ум может легко замечать их проявления. На самом деле в джхане они более ясные и лучше заметны, чем в любое другое время.
Даже после выхода из джханы вы помните о факторах, которые в ней присутствовали. Но затем всё, что вы испытали, исчезает. Размышления о непостоянстве, страдательности и безличности этих факторов наиболее эффективны в то время, когда вы пребываете с ними, а не до или после.
Вы гораздо лучше переживаете непостоянство всего в то время, когда вы по-настоящему его испытываете. То, что вы делаете до или после такого опыта, – это интеллектуализация или философствование, использование логики и разума.
Вероятно, наиболее значимым из учителей прошлого является досточтимый Буддагоса. Он создал великое руководство школы Тхеравада под названием «Висуддхимагга», или «Путь к очищению». В нём он указал на то, что одним из значений джханы является сжигание тех факторов, которые ей противостоят. Вы не можете их сжечь, просто размышляя о них. Вы сжигаете какие-то вещи только тогда, когда они присутствуют непосредственно прямо здесь.
У омрачений есть «приливы» и «отливы». Они вливаются в ум и «варятся» в нём, становясь всё сильнее. Затем они выплёскиваются с ещё большей силой. Они могут проявляться в виде резких слов, дурных проступков и эмоционального возбуждения. В джхане вы непосредственно сжигаете, устраняете эти приливы и отливы. Они находятся глубоко в вашем подсознании, но когда вы пребываете в джхане, они небольшими порциями поднимаются на сознательный уровень.
Состояние джханы очень спокойное, тихое и мирное. Ваше сосредоточение, с очищенными памятованием и беспристрастием, может достичь этих приливов и отливов и искоренить их. Ему не мешает эмоциональная реакция. Если вы пытаетесь делать это вне джханы, вы просто пробуете использовать своё логическое, рациональное мышление, чтобы устранить эти приливы и отливы. Это не будет иметь успеха. Вы можете сжечь или уничтожить их в глубоком, сосредоточенном состоянии ума. Именно в это время ум полностью готов их искоренить. Чтобы омрачения сгорели, для начала они должны возникнуть в уме. Они должны сгорать по мере своего возникновения – ни до, ни после.
Джхана может помочь вам выжечь из ума эти пагубные воздействия и другими способами. Иногда, слушая Дхамму, ваш ум может погрузиться в глубокое сосредоточение. Вы можете увидеть смысл Дхаммы, увидеть смысл жизни и удалить корни жадности, ненависти и заблуждения, сидя прямо на этом самом месте. Вот почему, когда Будда вёл беседы о Дхамме, многие люди – монахи, монахини, мужчины и женщины – достигали определённых стадий пробуждения. Такие состояния ума становятся кристально ясными, когда ум свободен от помех и других психических раздражителей.
Возможно, вы даже помните, что с вами уже происходило нечто подобное. Это случается со всеми. Слушая лекцию, вы теряете её нить. Какое-то время ваш ум отсутствует. Он находится где-то в другом месте, глубоко занят чем-то другим. Через некоторое время он возвращается. В то время, когда ваш ум думал о чём-то другом, вы даже не слышали лектора.
Точно такой же мыслительный процесс может происходить, когда вы слушаете беседы о Дхамме. Пока учитель говорит о Дхамме, ваш ум погружается в глубокий смысл произносимых им слов. Тогда вы видите внутреннюю природу того, о чём идёт речь. Дхамма становится совершенно ясной. Вы постигаете совершенство учения Будды сквозь маленькое окно видения ясности и чистоты Дхаммы. Когда возникает такое осознание, ваш ум переживает первозданную чистоту Дхаммы, и ваши сомнения исчезают.
В этот момент вы вступаете на путь «вошедшего в поток».
Глава 13. Нематериальные джханы
Для достижения освобождения нет необходимости в нематериальных джханах. Что действительно важно – так это практика Благородного восьмеричного пути. Однако практика нематериальных джхан может способствовать росту спокойствия и прозрения. Нематериальные джханы могут украсить духовное совершенство медитирующего, поэтому Будда включил их в своё обучение. Если вы настроены их развивать, они будут вашими дополнительными возможностями.
Четыре арупы
Четыре нематериальные джханы называются арупами, или «безмятежными нематериальными освобождениями, превосходящими материальную форму». Они именуются не по номерам, как их предшественники, а по названиям тех сфер, которые связаны с определёнными объектами: основа безграничного пространства, основа безграничного сознания, основа пустоты, основа ни-восприятия-ни-невосприятия.
Они называются «бесформенными» или «нематериальными» по двум причинам. Во-первых, они достигаются путём преодоления всего восприятия материальной формы (рупа), даже тонкой материальной формы образа-двойника вашего объекта медитации. А во-вторых, они являются субъективными двойниками нематериальных уровней существования.
Движение от любой низшей джханы к высшей предполагает устранение более грубых факторов джханы. Происходящее очищение сознания зависит от реальных изменений в составе этих состояний. Однако когда вы поднимаетесь от четвёртой джханы к первой нематериальной джхане и от одной нематериальной джханы к другой, эти составные факторы не претерпевают никаких изменений. Четвёртая джхана и все четыре бесформенных достижения джханы
