Идеология и реальность
Тезис о «библейском народе», чуть ли не единой семье евреев — это официальная доктрина, под которую создавался Израиль. Но тут вообще трудно скрыть улыбку: пропаганда идеи «единого народа» ведется с фотографиями людей, принадлежащих ко всем трем большим расам.
А что поделать! Репатрианты в Израиль, иудаисты бывают всех трех больших рас: и европеоидами, и монголоидами (китайские), и чернокожими, как эфиопские иудаисты — фалаша. Так при чем же тут раса, черт возьми?! Говорили бы о религии, о цивилизационной основе…
И еще один вопросик… Вот в Третьем рейхе были специалисты по «расовому вопросу»… Они «изучали» внешний облик человека и «определяли», к какой расе он относится: к арийской или к семитской. Не будем даже об очевидном: что не существует ни той, ни другой расы. Что языки — это одно, а расовая принадлежность — совсем другое. Ладно, пусть разбираются сами, хотя, вообще-то, разницу усваивают если не в школе, то на первом курсе университета.
Но вопрос будет такой: чьи же расовые черты улавливали специалисты Третьего рейха?! И у немцев, и у евреев, и у славян? Пресловутых «семитов»? Римлян-«арийцев»?! Германцев? Украинских парней, принявших гиюр?
О вэй! Вечно с этими евреями проблемы… Даже вон думать приходится, а это ну совершенно неарийское занятие.
Глава 2
Про единство евреев
— Мы же тут все свои!
— Кто свои… А кто и не особенно, я вам скажу.
Диалог на киевском базаре
Итак, разговоры о «семитской расе» смело можно прекратить, а саму расовую теорию пора окончательно выкинуть на помойку. В том числе и в Израиле. Но может быть, евреи — единый народ? Они «живут вместе» и потому противостоят всему миру?
О единстве еврейского народа
Основу полуграмотной книги американского раввина Даймонта составляет «пафос еврейского единства, которое одно… обеспечивает еврейству величие и бессмертие, составляющие сквозную тему его истории».{161}
По мнению мистера Даймонта (и не его одного), «…еврейская история развертывалась на фоне не одной, а по крайней мере шести цивилизаций. Этот факт противоречит утверждениям многих исторических школ, которые считают, что любая цивилизация… живет только один срок, и срок ее существования — пятьсот, от силы тысяча лет. Однако евреи, как мы видим, живут уже четыре тысячи лет. У них была не одна, а шесть разных культур в рамках шести различных цивилизаций, и скорее всего будет и седьмая. Как согласовать этот факт с историей».{162}
«Согласовывать с историей» решительно нечего, потому что все сказанное мистером Даймонтом — чистейшей воды мифология. Уже потому, что не существует никакой такой единой еврейской истории и культуры. Но Даймонт настаивает: вопреки всем законам истории, евреи «тем не менее умудрились сохранить общую этническую идентичность и культуру».{163}
Профессура Иерусалимского университета чаще всего не жалует американский раввинат: считает его диковатым. Но и профессура «иерусалимской школы» историков не постеснялась написать: «…авторы этого труда сходятся в своих взглядах в том, что все они усматривают в еврейской истории с ее первейших этапов и по сей день — целостность, не делимую даже в разнообразии исторических процессов. Это история народа — религиозной и культурной группы, в которой объединяющее начало преодолевает тенденцию дробления…
…О единстве еврейской истории и ее преемственности свидетельствуют основные исторические факты: воссоздание еврейского государства на древней родине нации, после двух тысяч лет изгнания и рассеяния; жизнь европейской диаспоры в различных цивилизациях… проявление всеобщей еврейской солидарности со времен Филона Александрийского и до огромного энтузиазма, охватившего всех без исключения евреев во всем мире, в момент, когда угрожала опасность самому существованию Государства Израиль накануне Шестидневной войны».{164}
Вот-вот… Всеобщая еврейская солидарность. Как сильно сказано!
Большинство евреев, с которыми мне доводилось беседовать на эту тему или чьи книги мне доводилось читать, искренне полагают: евреи, с которыми мы имеем дело сегодня, — единый народ. Это раз. И современные евреи и евреи времен Вавилонского плена, жившие 25 веков назад, — тоже один народ.
Впрочем, все теоретики вопроса никогда не упоминают ни о китайских евреях, ни об африканских. На собственном опыте знаю — любое упоминание о них считается неприличным в кругах еврейских националистов. Потому что слишком уж ясно — нет у этих групп иудаистов ничего общего ни друг с другом, ни со всеми остальными.
А как насчет грузинских евреев? У них как, тоже тесная общность с евреями Германии и Франции? А горские, или татские евреи, говорящие на особом еврейско-татском языке? Потомки персидских евреев времен Амана и Мордухая? А бухарские евреи Средней Азии? Евреи Йемена? Марокко?
Словом, можно найти много групп евреев, которые очевидно не вписываются ни в какое «еврейское единство» ни по истории, ни по культуре, ни по языку.
Если Израиль что-то и показал, то вовсе не вековечное единство еврейского народа, а как раз полнейшее его отсутствие. В России конца 1980-х велась огромная пропагандистская работа, чтобы уговорить побольше русских евреев ехать в Израиль. Пропаганда и есть пропаганда — врали напропалую. Некоторые и сегодня считают Израиль эдакой теплой средиземноморской Европой: вежливой, толерантной, приличной, богатой. И уж конечно, никакого расизма!
Один из источников моего веселья: уехавшие в Израиль молитвенными голосами рассказывали, как в этой стране все благословенно и никаких национальных предрассудков. И тут же:
— Вертятся, конечно, под ногами всякие марокканцы.
— Они же тоже евреи.
— Да какие они там евреи!
А для марокканского еврея, разумеется, это он и есть «настоящий еврей». А этот, из России, вовсе и не настоящий.
Еще в 1963 году некий И. Захар писал, что евреи «смогут восстановить великолепие еврейской цивилизации»{165}. Правда, одновременно он писал и про то, что Израиль, вообще-то, создан не для всех евреев, а для евреев Переднего Востока, Арабского мира, Восточной Европы — тех, чья судьба «сложилась менее счастливо», чем на Западе. Так сказать, восстанавливать величие суждено почему-то «менее везучим» среди дорогих сородичей.
И нечего тут соваться всяким из Франции и США!
Достаточно почитать русскоязычные сайты в Интернете, и волосы встают дыбом от масштабов межплеменной войны, бушующей в Израиле между евреями из разных стран.
И что бы ни орала пропаганда, живущие в Израиле евреи вовсе не считают друг друга дорогими сородичами. Скорее они пытаются ассимилировать друг друга.
А порой и защищаются друг от друга. Как, например, подростки из самодельной организации «Русские пантеры». Ни учителя, ни старшие вообще не хотели замечать, что их избивают и унижают, насилуют девушек. Ну, и стали принимать посильные меры, в том числе с помощью свинчаток и кастетов. В пропагандистской литературе про «Русских пантер» не писали, ясное дело.
Самые многочисленные и самые известные группы евреев — сефарды и ашкенази — это не две части одного народа, а разные этносы.
Сефарды и ашкенази
Самые крупные еврейские общности, сыгравшие самую большую роль в истории, называются сефардами и ашкенази. Они очень различаются…
Сефарды и ашкенази используют для одинаковых религиозных понятий разные, пускай и однокоренные древнееврейские слова.
Например, вечерняя молитва называется у сефардов ар’вит, а евреи Восточной Европы звали ее мойрив. Судный день у ашкенази назывался йом кипер, а у сефардов кипур.
Если ашкеназские евреи и сефарды один народ, то почему сефардские раввины, хоть и не отказывали своим восточноевропейским единоверцам в праве называться евреями, зато запрещали с ними родниться?
Именно в X–XI веках у сефардов в Испании и Португалии появляется принцип «расовой чистоты», выраженный между прочим в известном раввинском титуле сат-сфаради та’ор, «чисто-(кровный) сефард», которым до сих пор подписываются сефардские раввины.
Раввины Европы далеко не считали восточных евреев своими дорогими сородичами. Ученый раввин из Испании Рабби Элиэзер бен Йоэль Ха-Леви (1140–1225), принявший раввинское служение в Кёльне, пишет, что пришел в ужас от вопиющего невежества и нищеты местных евреев. Он отмечает, что в большинстве общин в Польше, Венгрии и на Руси нет ученых раввинов, да и во многих местах бедные общины не способны их содержать.
Даже в XVI веке грамматик из Германии Элия Бахур упрекает своих земляков евреев в невежестве и вопиющих ошибках в древнееврейском языке. Но критика Бахура не свидетельствует о низком уровне знаний восточных евреев, а скорее о разных языках. Многие заимствования из иврита и арамейского сделаны в идиш из позднего разговорного языка. В нем же словопользование и даже грамматика сильно отличались от языка Библии или литургических текстов.
