сила; почему же мы должны подражать чьей-то силе и чьему-то жизненному пути? Это одна из
величайших слабостей. Сегодня мы подражаем другим и в большом, и в малом. Если кто-то носит
бакенбарды, то другой человек, глядя на него, тоже хочет их носить, если кто-то носит брюки в
обтяжку, то и другие непременно хотят такие же. Если кто-то отрастил пышную шевелюру, то и
другие мечтают о такой же. Подобное подражание означает лишь превращение в раба. Что
произошло с вашей собственной силой и вашей способностью мыслить, почему вы стремитесь
постоянно имитировать других людей? Не становитесь их рабами. Вы должны быть рабом самого
себя – рабом Параматмана. Параматман находится внутри вас как ваше “Я”, а это значит, что
необходимо быть рабом самого себя. Прежде всего вам стоит понять самого себя. Пока не поймете
себя, вы – раб, но когда осознаете свою сущность, сами станете Богом. Бог – это воплощение
истины, чистоты и дхармы; приобщившись к чистоте и истине, вы станете Богом. Мы не способны
постичь умом силу и величие Господа. Но можем, открыв в себе божественную силу, насладиться
блаженством слияния с Ним. Невозможно описать Бога словами и сказать, что Он подобен тому-то
и тому-то. Вам знакомо изречение Вед: “Брахмавид Брахмайва Бхавати” – “Познавший Брахмана
Брахманом становится”. Но если человек не в силах познать самого себя, как же он может постичь
Брахмана? В этом глубокий смысл песни, которую пела Мира: 62
“Как познать Тебя и природу Твою? О мой Господь! Одни говорят, что путь к Тебе легок и прост.
Другие говорят, что путь этот долог и труден. Как же понять, кто из них прав? Одни молятся Тебе
в лесу, другие призывают Тебя в храме. Как же узнать, где истина?” Только Радха, отказавшаяся от всего ради Кришны и ставшая Его подобием, смогла понять и
осознать, что есть Бог. Нам нужно знать, что олицетворяла собою Радха и в чем смысл этого
имени. Слово Радха символизирует постоянное повторение имени Бога. Если первую его букву
переставить назад, то получится “АД(Х)АР”, затем “Д(Х)АРА”, “АРАД(Х)” и опять “РАДХА”. Таким
образом, становится ясно, что Радха – это тот или та, кто постоянно предается арадхане –
размышлению о Господе. Радха – это человек, погруженный в мысли о Боге.
Глава 3
Бог многолик, но един
К любой работе, которую предписывают Веды, нужно относиться как к желанной, как к той, которая должна быть непременно исполнена. Действия, противоречащие слову Вед, –
предосудительны. Тот, кто не задумывается о различии между желательным и нежелательным
действием, является грешником.
“Брахмитхи бхарата бхаша” (язык Бхарати – Брахман), “Гиривач вани Сарасвати” (речь
Сарасвати – голос Бога) – так описывают наши священные книги язык Сарасвати и Бхарати.
Наша традиция говорит о том, что язык Вед являет собой идеальный пример сочетания и
согласования букв и слов. Стало привычным пренебрегать священным смыслом ведических
изречений и относиться к ним как к совершенно обычным предложениям. Такие имена, как Ида, Сарасвати и Бхарати, – священные слова ведического происхождения, и в них воплощена как
сама Веда, так и ее суть. Слова Брихаспати (Владыка мантр) Вайю (ветер) и Индра выражают
несколько аспектов. Вместе взятые, они соответствуют значению каждого из трех слов: Ида, Сарасвати и Бхарати, а также каждому из слов другой триады: Агни, Вайю и Адитья (огонь, ветер, солнце). Поскольку эти две группы слов ( Ида, Сарасвати, Бхарати и Агни, Вайю и Адитья) однородны по смыслу, ни одна из них не участвует в яджне самостоятельно. При церемониии
яджны присутствуют все аспекты, ими олицетворяемые. Бхарате сопутствует Адитья (солнце), Сарасвати и Ида неотделимы от Вайю и Агни – весь жертвенный ритуал возможен благодаря
гармоничному сочетанию всех этих элементов. Слово Бхарата в данном случае воспринимается
как синоним или эквивалент Адитьи.
Бхарата, Сарасвати и Ида – ведические слова, представляющие сами Веды. Они не относятся
к литературным словам, созданным позднее. Их происхождение и смысл восходят к Ведам. Мы
должны понять и оценить это в полной мере. Один из широко известных эпитетов Бхараты –
Драванодам. Дравана, в данном случае, означает “благополучие” и “силу”. Агни- Бхарата – это
Драванодаха – дающий богатство и силу. Словом Дравана называли и хавис – жертвенные дары
Богу огня, а приносящего дары жреца именовали Драванодаха. Ритвик (жрец) зажигал огонь
яджны, и потому огонь мыслился как “детище” ритвика. Источник этого образа – сам процесс
возникновения огня: используя собственную физическую силу, ритвик добывал огонь путем
трения друг о друга двух кусков дерева, т.е. как бы “порождал” огонь. Отсюда и возникла
метафора: Агни – дитя ритвика.
Итак, поскольку одно из имен ритвика – Бхарата, то слово Дравана (сила, благополучие) тоже
связано с Бхаратой. Ритвиков называли как Бхарата, так и Дравана – поэтому существует род
людей под названием Дравиды. Согласно традиции нашей страны, любое слово – будь то имя
человека или философское понятие – должно согласовываться с содержанием Вед. Если этого не
происходит, данное слово не будет считаться истинным именем. Наши соотечественники
воспринимают любую работу как то, что должно быть принято Ведами. Все действия, что мы
совершаем от рождения до смерти, диктуются не какими-нибудь правилами, привнесенными
извне, – они завещаны нам Ведами. Им следовали наши предки, и теперь это делаем мы. Для этого
нам не нужно изучать никаких “новых” правил. Вы допускаете ошибку, если принимаете на веру
слова Шакунталайям Бхарата, означающие, что название нашей страны произошло от имени
сына царицы Шакунталы. На самом деле, ведическое имя – Бхарата – было дано сыну царицы
Шакунталы . Поймите, что страна появилась задолго до рождения принца, а Веды родились
63
гораздо раньше. Чтобы выяснить, откуда возникло имя, данное сыну Шакунталы, следует
обратиться к первоисточнику.
Выводы историков не имеют под собой достаточных оснований. Эти три слова – Бхарат, Бхарати и Бхарата – ведут свое происхождение от Вед. Истина состоит в том, что с
незапамятных времен наша страна называлась Бхарата. Это слово пришло к нам из Вед, и
ритвики использовали его в различных обрядах. Его происхождение целиком и полностью
ведическое и никакое другое. Оно не имеет отношения ни к именам царей, ни к названиям
философских доктрин. Благодаря своему священному источнику, слово Бхарата является не
только полным глубочайшего смысла именованием всего мира, но охватывает и все стадии
творения – его становление, процветание и гибель. Хотя мир и кажется незыблемым, он
существует в этих трех проявлениях. Если внимательно вникнуть в аспекты Бхараты, отражающие три ипостаси времени: прошлое, настоящее и будущее, – станет ясно, что они
соответствуют Иде, Сарасвати и Бхарати. И далее: аспект Агни, заключенный в Бхарате, относится к Иде, аспект Вайю – к Сарасвати, а аспект Индры – к Бхарати.
