Каждый джива рождается в результате определенных действий и работы. Он растет и
существует только в действии и в карме. От самого человека зависит, насколько его труд
приближает его к Богу. Наши действия и карма – причины печали и радости, существующих в
мире. Изречение Вед гласит: “Свайам сарвам ведати ити ведаха”. Это значит, что только Веда
избавит нас от невежества, предоставит возможность стать мудрыми и познать все сущее.
Описывая аспекты Агни (огня), наши Шрути провозглашают: “Брахман Агнихи” – то есть
отождествляют Агни с Брахманом. Веды учат нас и тому, что Бхарата – синоним Агни. В пламени
огня сгорают жертвенные дары и огнем очищаются, поэтому Агни называют Павака –
“Очистительный”. Это слово – Павака (“Тот, кто очищает”) – относится и к Бхарати. Агни, как
содержащий в себе очистительные силы, наделен эпитетом Павакавахана – “Имеющий ваханой
59
Паваку”. Еще один ведический эпитет Агни – Джатаведака (“Ведатель рождения”) – связан с
одним из аспектов слова “Павакавахана”.
Теперь нам становится ясно, что Веда появилась для того, чтобы открыть людям смысл слова
Бхарата и помочь им постичь сущность Параматмана. Для того, чтобы узнать, для кого и кем
были созданы Веды, мы обращаемся к Агни как к Джативеде, что ясно из изречения “Агних
Джативедака”. Необходимо помнить, что между словами Агни и Бхарата нет никакой разницы.
Это лишь разные названия одного и того же. В триединстве Бога имена богинь Иды, Сарасвати и
Бхарати (олицетворяющими три состояния, или три мира – земной, “срединный” и божественный) являются тремя аспектами, произошедшими из трех Вед: Ригведы, Яджурведы и Самаведы. Эти
же аспекты известны как Сат, Чит, Ананда, и поэтому Бога прославляют как Сат-чит-ананду
сварупу (Воплощение чистого бытия, высшего сознания, блаженства).
Согласно нашим древним традициям, во время ритуалов священных яджн на верховного
жреца и его жену возлагаются определенные обязанности. Женщине предписывается читать
мантры, посвященные Агни или Веде. Когда она обращается к Агни или Веде, то использует слова
Риг, Яджур и Сама, а божество яджны прославляется ею как Джнята (Знающий), Дата
(Дарующий) и Бхарата (Радующий Бога). Слово Бхарата, таким образом, произносится в этом
значении. Мы должны понимать, что три слова – Джнята, Дата и Бхарата – это лишь разные
способы обращения к Агни.
Только при глубоком и серьезном изучении Вед нам станет по-настоящему понятен смысл
ведических мантр и мы сможем оценить их внутреннюю гармонию. До тех пор, пока не ощутим, что ведические слова и мантры имеют непосредственное отношение к Богу, Веды будут
оставаться для нас одним из многих обычных писаний неизвестного автора или просто
бессмысленным сочетанием слов и звуков. На самом деле, Веда несет людям несравненно большую
пользу, чем обыкновенный набор слов.
Поэтому вполне естественно, что жители Бхараты стремятся внести в свою повседневную
жизнь и в свои действия то, о чем говорится в нашей ведической культуре. Во время обряда
выбора имени жрец шепчет в правое ухо младенца слово вач (речь), повторяя его трижды. Это
означает, что родившийся ребенок неотделим от Вед и что он – наследник ведических традиций и
ведической культуры. Принято также, кроме мирского имени, давать и божественное, например, Девадатта, произнося при этом: “Ведоси, Ведоси” (“Ты сам – Веда”).
В этом случае, когда говорят “Ведоси”, это значит: “Ты рожден в этом мире для того, чтобы
следовать слову Вед”, “Бог дал тебе человеческий облик, чтобы ты мог исполнить то, что
предписано Ведами”. Вот почему принято считать, что сам Дэва – Бог – “усыновляет” ребенка.
Согласно нашим традициям, принято усыновлять ребенка, если нет своих собственных детей; таков обычай усыновления. Отдать кого-нибудь в усыновление Богу означает, что этому человеку
дается право получить от Бога Его божественную силу, то есть унаследовать способности Господа.
Иными словами, рождение, расцвет, увядание и смерть даны человеческому телу как дар
Праджапати.
В аспекте Бхараты существуют в скрытом виде аспекты Агни. Вы уже слышали, что Агни –
одно из имен Бхараты. Из солнца рождается Агни, из Агни – Вайю (ветер), из Вайю – рашни (вода), из рашни – Бхарата. Эта последовательность (солнце-огонь-воздух-вода- Бхарата) дает нам
возможность понять, что жизнь, существующая в нашем теле, состоит из этих пяти аспектов. Мы
дышим благодаря Вайю в форме праны. Интеллект и мышление существуют благодаря солнцу. Это
значит, что для всех материальных органов нашего тела есть божественная основа, и их
жизнедеятельность зависит от присутствия Бога. Вот смысл последовательности, воспетой в Ведах.
Агни- Бхарата обладает способностью очищать все, с чем соприкасается его пламя. Именно
поэтому Бхарата, тождественный Агни, является, согласно Веде, формой истины. По этой
причине и дхарма (закон праведности) осознается как форма истины, как нам хорошо известно из
изречения: “Сатьям насти паро дхармаха” – “Нет дхармы выше истины”.
Праджапати, воплощение истины, принимает форму дхармы и дает миру Аштангу йогу
(восьмиступенчатую йогу), призывая следовать ей и с ее помощью постигнуть Праджапати.
Возьмем слово Сатья и разделим его на са, та, йа, где йа означает дисциплину, то есть
самоконтроль, который управляет жизнью. Та соответствует тапасу (аскезе); если мы совершаем
тапас, соблюдая суровую дисциплину, тогда нам откроется и смысл са – истины. Чтобы достичь
60
истины, необходимы дисциплина, упорядоченная жизнь и тапас. Тапас не может совершаться
сам по себе, он должен подчиняться различным правилам и предписаниям. Только тогда нам
откроется истина. Слово “дисциплина” означает здесь самоконтроль и умение владеть своим телом
– как внешними, так и внутренними органами. Вы можете давать им некоторую свободу лишь для
выполнения определенных задач и функций. Именно таково правильное понимание тапаса, и оно
приблизит вас к истине – в том случае, если вы горите желанием слиться с Богом и честно
исполняете свои обязанности. Отказаться от благ цивилизации и жить в лесу, но не думать о Боге –
не значит совершать тапас. Если в вашем тапасе вы не предадите всего себя Господу, а ваше
сердце не готово принять Бога и раскрыться навстречу Божественному, вы не сможете постичь
истину.
Если мы не способны любить и почитать Того Единого Бога, что даровал нам жизнь и все
творение, Того, чьей властью рождаемся и умираем, если не находим счастья в мысли о Нем –
тогда нам не дано узреть истину. Бог – движущая сила и источник всего, что мы видим вокруг, и
неправильно приписывать эти качества человеку. Это Бог, обитающий в форме Атмана в вашем
теле, побуждает вас произносить слово “Я”, поэтому в высшей степени неразумно отождествлять
это божественное “Я” с бренным телом, подверженным разрушению. Чувство привязанности к
