Церкви стало совершение строго уставных богослужений без обновленческого литургического творчества, а также острая реакция ставропольского обновленческого духовенства на запрещение в служении всех обновленцев указом архиепископа Антония (Романовского), который в связи с юрисдикционными различиями не имел на это полномочий.
В Северной Осетии до 1944–1945 гг. пресекались попытки регистрации общин Патриаршей Церкви, которые после этого открывались только в местах компактного проживания славянского населения. В осетинских селениях православные приходы не открывались. Одной из причин сложившегося отношения республиканских органов государственной власти к юрисдикционной проблеме стал страх церковного возрождения на территориях компактного проживания осетинского населения, что могло нарушить основные принципы антирелигиозной политики советской власти в регионе.
Работа Уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви велась не только в направлении предотвращения возможного возрождения обновленчества на Северном Кавказе. Он был заинтересован в максимальной лояльности Патриаршей Церкви. Для этого он был вынужден создавать в Церкви прослойку зависимых от него священников и духовных чиновников, через которых можно было проводить свои решения в Церкви, а также получать необходимую для работы информацию.
После прекращения деятельности обновленческой религиозной организации отмечались пережитки обновленчества в церковной жизни некоторых приходов, а также отдельные попытки возрождения обновленчества, не увенчавшиеся успехом. Уполномоченные Совета по делам Русской Православной Церкви пытались с помощью священнослужителей, ранее отпадавших в обновленческий раскол, оказывать влияние на церковную жизнь Северного Кавказа. Проявлением этого вмешательства стала попытка оказания влияния на архиерейскую хиротонию иеромонаха Гермогена (Кожина Василия Ивановича). С помощью В. Кожина и некоторых бывших обновленцев уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви Н.А. Чудин надеялся создать в Ставропольской и Бакинской епархии сильную оппозицию архиепископу Антонию (Романовскому).
Изменение государственного курса в отношении Русской Православной Церкви на территории СССР в 1940-е гг. детерминировало эволюцию церковно-модернистских идей. Направление на умеренную религиозную политику советского государства сделало необходимым формирование единой религиозной организации, окормляющей большинство верующих страны. Это было продиктовано как внешней политикой СССР, так и необходимостью лишить немецко-фашистских оккупантов поддержки некоторыми верующими гражданами в 1941–1943 гг. Развитие модернистских тенденций в Русской Православной Церкви в 1940-1960-х гг. увенчалось формированием богословской концепции «христианского коммунизма» и расширением экуменической деятельности. Практически до конца советского периода феномен обновленчества существовал только как объект исследования историков и религиоведов.
Социальный взрыв рубежа 80-90-х гг. XX в., изменивший политический, экономический и социальный строй в нашей стране, породил спрос на новый виток церковного модернизма. Либеральная модель общественногосударственного устройства нуждается в религии, основанной на либеральных принципах, но имеющей достаточный исторический авторитет в глазах верующих. В 1990-е гг. появились отдельные церковные группы, деятельность которых строилась на идеях превращения Русской Православной Церкви в инструмент политики, упрощения православного богослужения и перевода его на русский язык, признания либеральных ценностей (вплоть до свободы абортов и ювенальной юстиции), ревизии святоотеческой литературы на предмет экстремизма и т. д. Все эти группы носят деструктивный характер и основаны на идее самоисключительности, имея мало общего с традиционным православием. К началу XXI в. большинство этих групп распалось или отошло от православия, создав свои раскольничьи деноминации и сектантские общины.
Приложения
Приложение № 1[602]
(ГАСК. Ф. 135. On. 64. Д. 659. Л. 6)
Циркулярно
Причту села Ладовской Балки.
Организуется Ставропольский Отдел Всероссийского Союза православного духовенства. Цель Союза соединенными усилиями добиться коренных реформ церковного строя. Широкое распространение соборного начала в епархиальном управлении и обеспечение принтов определенным жалованием стоит в числе важнейших задач Союза. Для организации Ставропольского Отдела Союза составлено временное бюро из священников: Н. Михайлова, Н. Яковлева, К. Ковалева и Г. Прелатова. В целях возможно широкой пропаганды и самозащиты членов Союза при бюро учреждается касса. Доход кассы составляют частные пожертвования и членские взносы: от священников 3 рубля, диаконов 2 руб. и псаломщиков 1 руб. Деньги будут расходоваться согласно письменным постановлениям бюро. Отчет по кассе имеет быть представлен первому собранию отдела. Организационное бюро приглашает священно церковнослужителей, сочувствующих идее Союза, прислать в бюро возможно скорее соответствующие заявления и членские взносы. По получении заявлений будет созвано в каком нибудь центральном пункте епархии общее собрание членов Союза. Лица, которые не будут лично присутствовать на собрании благоволят дать за себя письменные полномочия кому нибудь из членов Союза по своему усмотрению. Собрание обсудит современное положение Церкви и духовенства и выработает подробную программу действий. Желающие могут присылать теперь же в бюро свои соображения об устройстве Союза и его деятельности. Последние послужат бюро материалом при составлении докладов собранию отдела. 1906 г. января 5 дня.
Адрес бюро: Рагули Ставропольской губ. свящ. Н. Михайлову.
Члены бюро: священники Н. Михайлов и К. Ковалев
Н. Яковлев и Г. Прелатов
Приложение № 2 [603]
(ГА С К. Ф. P-631. On. 1. Д. 3. Л. 57-57об.)
10 июля 1923 г
О. Настоятелю Андреевской Церкви
Сообщаются Вам распоряжения Епар. Совета и постановления съезда благочинных, утвержденные ЕС.
1) В спешном порядке представить взносы на содержание ВЦС по 5 р в месяц с причта, начиная с I/VII за 3 мес вперед
2) Взыскать по 15 р с каждаго причта на покрытие расходов по приезду Еписк Георгия в Ставрополь
3) Немедленно представить списки всех свящ-ц-сужителей и мирян, находящихся в заключении с указанием, кто и по каким соображениям заслуживает ходатайства ВЦС предъ ВЦИК о помиловании или смягчении участи
4) Представить сведения о различнаго рода непосильных налогах на церкви, квартиры, земли, объ ограничении детей свящ-ц-служителей при поступлении в учебные заведения, в отказе свящ-ц-служителям от службы в Советских учреждениях
5) Объявить причтам, что наделение землей служителей культа и членов их семействъ должно производиться на общих основаниях, предусмотренных разделом 1 части Земельного кодекса ст. 9 и далее. Получение свящ-ц-служителями вознаграждения за исправление требы не является основанием к лишению их землепользования
6) Все священнослужители второбрачные – постановлением 2 Веер. Пом. Соб. возстановляются в сане Е. Советомъ
7) Постановления съезда благочинных
По постановл. Собора ввести новый стиль одновременно в Епархии 1 август нов. ст; время-же до введения использовать для подготовки населения.
8) Произвести немедленно в месячный срок, по распоряжению Советской власти, регистрацию религиозных общин. Приходы 1ш окр регистрируются в Епарх. Совете, где и могут получить (списать для себя): 1) Устав, 2) Инструкцию о порядке регистрации религ. общ. 3) Анкету для учредителей религ. общ. и 4) дополнение к нормальному уставу общ.
9) По вопросу о дальнейшей тактике по обновленч. движению, строго руководствоваться постановлениемъ собора, а именно: не вводить никаких догматических и богослужебных реформ, всемерно охранять единство веры и церкви
10) При избрании кандидатов на церк. должности должно представлять отзыв настоятеля,
