Мейергофф. Охота за пейотом, стр. 216.
Там же, стр. 217.
Дух Меркурия. В кн.: Алхимические учения, CW, том 13, пар.276.
Кастанеда. Учение дона Хуана.
"Парацельс как духовный феномен". В кн.: Алхимические исследования, CW, том 13, пар. 222.
Путешествие в Икстлан.
Фон Франц. Процесс индивидуации. В кн.: Человек и его Символы, стр. 186–187.
Гомер. Одиссея. М.: Художественная Литература, 1967. стр. 557.
Юнг. Воспоминания, Сновидения, Размышления.
"Аналогично, алхимик, — пишет Юнг, — выжимает все самое значимое и ценное, что совершается в процессе дистилляции, и улавливает драгоценные капли licuor Sophiae (влаги мудрости) в приготовленный сосуд своей души, в котором они "отверзают очи" пониманию". — Алхимические исследования, CW, том 13, пар. 222.
Кастанеда. Учение дона Хуана.
Юнг. Воспоминания, Сновидения, Размышления.
Джозеф Браун. Священная трубка, с. 21.
Цивилизация в пути, CW, том 10, пар. 554.
Кастанеда. Учение дона Хуана.
Кастанеда. Сказки о Силе.
Кастанеда. Особая Реальность.
Адольф Гуггенбуль-Крэг. Сила в исцеляющих профессиях.
Элиаде. Шаманизм.
Фон Франц. Процесс Индивидуации. В кн.: Человек к его Символы, стр. 234.
Элиаде. Шаманизм.
Дух Меркурия. В кн.: Алхимические учения, CW, том 13. пар. 287.
Там же.
Юнг, том 7, пар. 365. Москва: Ренессанс, 1993.
Там же.
Мейерхофф. Охота за псйотом.
"Психология Переноса". В кн.: Практика Психотерапии, CW, том 16, пар. 523.
Путешествие в Икстлан.
Письма, том 1. с. 459, См. также фон Франц, К.Г.Юнг: Его Миф в наше время, с. 112. и Юнг, Таинство Связи, Близости, Родства, CW, том 14, пар. 706–707.
Письма, том 1, стр. 460.
Одиссея, стр. 539–540.
Арнольд Минделл, «Голем», стр. 111.
Там же.
Там же.
Фон Франц. "К.Г. Юнг", стр. 119
Кастанеда. Особая реальность.
Кастанеда. Сказки о Силе
Кастанеда. Особая реальность.
Особая реальность.
Иб. Мауд Оакес. Два Креста Тодоса Сантоса, стр. 183.
См. Юнг. "Психологический взгляд на Сознание", Цивилизация в пути. CW, том 10, пар. 850–851: "Когда человек разговаривает с кем-то, чьи бсссознательные содержания «сгруппированы», "сконстеллированы", то в собственном бессознательном такого человека возникает параллельная констелляция. Активируется тот же самый или же сходный архетип, и так как этот человек бессознателен в меньшей степени, нежели его собеседник, поскольку не имеет оснований к подавлению таких содержаний, то он все более явственней различает чувственный тон констелляций… Данный психоидный архетип обладает тенденцией вести себя так, как будто бы он не был локализован в одном человеке, а активизировался во всем окружении".
Фон Франц. Психологическая интерпретация "Золотого Осла" Апулея, стр. ХII-15. См. также: фон Франц. О Божественности и Синхронистичности.
Кастанеда. Особая Реальность.
Кастанеда. Второе Кольцо Силы.
Таинство Связи, Близости, Родства, CW, том 14, пар. 41.
Там же.
Там же.
Вильгельм. Тайна Золотого Цветка.
См. историю о вызывателе дождя в Таинство Связи, Близости, Родства, CW, том 14, пар. 604: "В качестве примера того, что значит "быть в Дао" и в его синхронистических сопровождениях, я перескажу историю, рассказанную мне покойным Рихардом Вильгельмом о вызывателе дождя из Киаошау. В местечке, где жил Вильгельм, случилась ужасная засуха; уже много месяцев подряд ни капли воды не оросило иссушенную землю, и ситуация становилась катастрофической. Католики совершали свои процессии, молились протестанты, китайцы жгли пахучие молитвенные палочки, стреляли из ружей, чтобы запугать демонов засухи, но все безрезультатно. В конце концов китайцы сказали: "Мы призовем вызывателя дождя". И из другой провинции прибыл худощавый пожилой человек. Единственная вещь, о которой он попросил, — предоставить ему где-нибудь маленький тихий домик, в котором и закрылся на три дня. На четвертый день собрались тучи и разразилась чудовищная снежная буря, и вес это в то время года, когда никакого снега никто не мог ожидать, да еще в таком количестве, так что город был весь переполнен слухами о чудесном вызывателе дождя. И Вильгельм не выдержал и отправился к этому человеку, чтобы узнать как ему удалось совершить подробное чудо. В истинно европейской манере он сказал: "Они называют вас вызывателем дождя, не могли бы вы сказать мне как вам удалось вызвать снег?" И маленький китаец сказал: "Я вовсе не вызвал снег, я за это не отвечаю". — "Но тогда, что же вы делали все эти три дня?" — "О, это я могу объяснить. Я прибыл из других краев, где все в порядке. Здесь же не все в порядке, здесь вещи не такие, какими они должны быть по небесных законам. Поэтому, вся страна не находится в Дао, и я тоже оказываюсь вне естественного порядка вещей, поскольку я в беспорядочной стране. Поэтому, я был вынужден прождать три дня, чтобы опять вернуться в Дао, и тогда, естественно, пришел и дождь".
Лао-си, Тао-те кинг, гл. 77.
Особая реальность
Юнг. "Психологический комментарий к Кундалини-Йога". стр. 4.
Там же.
Там же. Тиль Уленшпигель — легендарный германский народный герой, чьи подвиги демонстрируют превосходное остроумие и разум простого крестьянина, часто скрываемое под маской тугодума и глупца. Тот же самый архетипический мотив возникает в сказках типа "Иванушки-дурака" или сказок о младшем брате, чьи очень наивные и детские ответы-реакции приводят его к неожиданному получению сокровища или невесты.
Кастанеда. Сказки о Силе.
Там же.
Юнг. Воспоминания, Сновидения, Размышления.
Там же.
Там же.
Там же.
Даниэль Бринтон. Нагуализм, стр. 11.
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
Понятия тонального и нагуального можно встретить и в других культурах. Например, в Древнем Египте считалось, что индивид имеет две души, ка-душу и ба-душу. Ка-душа соответствует тональному, аба-душа — нагуальному. Ба-душа являлась бессмертной частью индивида и традиционно представлялась как птица с человечьей головой. В Китае те же самые две души концептуализировались в образе физической души кусй (kuei) и души шин (shin), той, что возносится в мир духа в момент смерти. Понятие тонального и нагуального не является, таким образом, изолированным явлением. Основываясь на свидетельствах из других культур, мы можем сказать, что существует архетипическая тенденция образовывать такие идеи. См.: Фон Франц, Индивидуация в сказках, стр. 13–14 и Юнг, Семинары по видению, стр. 312.
Кастанеда. Особая Реальность
"Психологические основы веры в духов". В кн.: Структура и Динамика Психического, CW, том 8, пар. 573.
Там же.
Там же.
Кастанеда. Второе Кольцо Силы.
Уильям Ролл. Полтергейст.
Кастанеда. Сказки о Силе
Карл Кереньи. Греческие Герои.
См. Карл Кереньи. Зевс и Гера.
Д-р Минделл предвосхитил эту идентичность между союзником и активным воображением в своих Цюрихских лекциях задолго до публикации "Сказок о Силе".
Бёр Картрайт Брундаге. Пятое Солнце.
Там же.
Там же.
См. Юнг. "Ответ Иову".
Кастанеда. Сказки о Силе.
Вильям. Тайна Золтого Цветка.
Там же.
Юнг. Воспоминания, Сновидения, Размышления.
Там же.
Там же.
Второе Кольцо Силы.
Там же.
Там же.
Второе Кольцо Силы.
Фон Франц. Индивидуация в Сказках.
См. Дональд Санднер. Символы Исцеления у Навахо.
Кастанеда. Второе Кольцо Силы.
Геродот. История.
Линда Леонард. Паттерны Пуэллы (Вечной девочки).
Линда Леонард. Доспехи Амазонки.
Халифакс. Голоса Шаманов
Там же.
Кастанеда. Второе кольцо Силы.
Там же.
Ср. Карл Люмхольц. Неизвестная Мексика, том 2, стр. 94. Люмхольц ссылается на Богиню Западных Облаков среди индейцев Хуичоли, как напоминающую Афродиту.
Кастанеда. Второе Кольцо Силы.
Интересной и ценной попыткой воссоединить вновь современных женщин с их женским инстинктом и образными моделями является книга Сильвии Бринтон Переры Спуск к Богине: Путь Инициации для Женщин. В ней рассматривается психологическое значение спуска богини Инанна-Иштар в подземный мир к своей темной «сестре». См. также Марион Вудман, Сова была дочерью Пекаря: Тучность, Анорексия (отсутствие аппетита) на нервной почве, и Подавленная Женскость.
Линда Леонард. Пуэлла (вечная девочка) иизвращен-ный старик.
Тони Вудьф. Структурные формы женской Психики, стр. 4. См. также Клермон Кастийо, Знающая женщина.
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
Кастанеда. Второе Кольцо Силы.
Прекрасное юнгиански-ориентированное исследование психологии менструации смотри в работе Пенелопы Шатл и Питера Редгроува "Мудрая рана". Они попытались показать, что менструация не столько проклятие, сколько женское открытие источника для переживания глубин бессознательного. Их исследование дает научное, мифологическое, религиозное, историческое и психологическое изображение менструации и подтверждает утверждения доньи Соледад.
