достижения джханы. С другой стороны, те, кто достигает надмирских джхан, разрушают как помехи, так и оковы.
У тех, кто достиг мирской джханы, всё ещё может быть желание «переродиться в мирах Брахмы»,
то есть обрести лучшие условия, чем у них есть сейчас. У них всё ещё могут оставаться надежды на какое-то будущее «я», которое отличается от нынешнего и даже превосходит его. Но тот, кто достиг надмирской джханы, уничтожает любое желание родиться снова в какой-либо форме или сфере существования. Говорится, что если медитирующий достигает надмирских джхан, не достигнув полного пробуждения, то он будет перерождаться ограниченное количество раз и только в высших сферах существования.
Последним шагом на этом пути является мудрость полного освобождения. Каждый, кто достигает какой-либо стадии пробуждения, совершает это, находясь в сосредоточении надмирской джханы. Достижение полного пробуждения полностью прекращает перерождение.
Надмирской благородный путь
Надмирские джханы также называют Надмирским благородным путём. Вы начали свою практику с мирского Благородного восьмеричного пути. У вас всё ещё оставались некоторые сомнения. Когда вы преодолеваете сомнения, то сами видите истину и вступаете на Надмирской благородный восьмеричный путь. С этого момента и до тех пор, пока вы не достигнете полного пробуждения, вы следуете надмирскому уровню Благородного восьмеричного пути.
Каждый из факторов Благородного восьмеричного пути обладает двумя аспектами. Мирской аспект «подвержен язвам, связан с накоплением заслуг и выступает в качестве основы для продления существования». Надмирской аспект является «благородным, свободным от язв, надмирским и выступает в качестве фактора пути».
Даже на мирском уровне пути вы должны развивать правильные воззрения, правильное намерение, правильную речь, правильную деятельность, правильные средства к существованию, правильное усилие и правильное памятование, чтобы достичь правильного сосредоточения. Каждая составляющая пути должна быть полностью развита, вплоть до надмирского уровня. Надмирское объединение ума – это благородное, безупречное состояние, которое устраняет любое неблагое состояние ума.
Прогресс в продвижении по Благородному восьмеричному пути можно условно разделить на четыре фазы. Каждая из них соответствует уровню достижения джханы.
Необученные мирские люди, которые ограничены помехами и оковами. Обычно они не знакомы с джханой.
Обученные мирские люди, которые вступили на мирской путь. Если они и пользуются джханами, то это мирские джханы, в которых помехи сдерживаются, а не удаляются из ума.
Благородные ученики, которые перешли на Надмирской благородный путь. Они используют надмирские джханы для того, чтобы разрушить оковы, которые удерживают помехи на месте и привязывают к сансаре.
У арахантов не осталось какой-либо работы, которую им нужно было бы проделать. Оковы исчезли, и они используют джханы для «приятного пребывания».
Все ступени Благородного восьмеричного пути – это состояния ума. Это относится как к мирским, так и к надмирским проявлениям пути. Когда вы глубоко постигаете с помощью своего ока мудрости, когда вы на собственном опыте переживаете, что все обусловленные вещи непостоянны, то состояние вашего ума меняется. Ваше поверхностное понимание непостоянства становится глубоким постижением, и вы достигаете пути вхождения в поток. С этого момента Благородный восьмеричный путь становится Надмирским благородным путём, и вы начинаете разрушать мосты, соединяющие эту жизнь с последующей.
Уничтожение сомнения
Чтобы достичь вхождения в поток, вам нужно преодолеть сомнение, которое выступает и как помеха, и как окова. Достижение мирских джхан способствует сдерживанию сомнения, но, достигнув
вхождения в поток, вы его разрушаете. Сомнение легче уничтожить, если вы его ослабили. Для того чтобы войти в джхану, вы научились обходить сомнение. Это сделало его достаточно слабым для того, чтобы вы смогли подвергнуть его пристальному наблюдению с помощью осознанности и сжечь его навсегда.
Существуют два типа личностей, для которых сомнение не является большой проблемой. Первый тип – следующий за счёт веры: это человек, чьим основным средством достижения пробуждения является вера. Он следует путём преданности, основанным на глубокой вере в Будду, Дхамму и Сангху. Благодаря своей сильной вере он может достичь пути вступления в поток, не достигая ни одной из мирских джхан. Его вера позволяет ему уничтожить сомнение.
Второй тип – следующий за счёт Дхаммы, или следующий за счёт мудрости: это человек, чьим главным проводником на пути является глубокое понимание Дхаммы. Он широко использует свой интеллект. Его разум ведёт его к глубокому, невербальному пониманию, которое является подлинной мудростью. Он может достичь пути вступления в поток без достижения джханы, посредством одного только проникающего прозрения. Его прозрение позволяет ему уничтожить сомнение.
Только эти типы личностей могут непосредственно переходить к надмирским джханам, чтобы разрушить оковы. Все остальные нуждаются в мирских джханах, чтобы предварительно ослабить их.
К какому из двух вышеописанных типов личности вы принадлежите? Будьте честны с собой. И что делать остальным? Есть ли у них какие-то шансы на освобождение? В ответ раздаётся уверенное: «Да!». Именно для этого и существуют джханы.
Стадии Надмирского благородного пути
Каждая из четырёх стадий Надмирского благородного пути делится на фазы пути и плода. Обе фазы обладают определёнными свойствами. Для каждой стадии существует конкретное постижение, которое знаменует начало фазы пути, и другое, которое сигнализирует о достижении фазы плода. Каждая стадия характеризуется устранением одной или нескольких оков. Порядок их уничтожения зависит от вашего типа личности. Идущие за счёт веры разрушают оковы в одном порядке. Идущие за счёт Дхаммы придерживаются другой последовательности.
«Абхидхамма-питака» – это древний трактат, в котором содержится подробный анализ принципов, управляющих умственными и телесными процессами. Это детальная схоластическая переработка доктринального материала, содержащегося в суттах, представленная в виде схематических классификаций и многочисленных списков.
В текстах Абхидхаммы есть предположение, что стадии пути и плода могут возникать очень быстро, почти одновременно. Я же полагаю, что каждая из фаз может занимать произвольное количество времени, начиная от мгновения и заканчивая целой жизнью. В текстах говорится об особой важности размышления о том, что происходит на каждом этапе процесса, и этому необходимо уделять время. Кроме того, в некоторых текстах говорится об определённом количестве заслуг, получаемых в результате подношения даров тем, кто находится на одной из этих стадий. Для меня это означает, что люди остаются на каждой стадии достаточно долго, чтобы их можно было отличить друг от друга.
В других суттах подразумевается, что сначала возникает фаза пути. Затем медитирующий связывает себя с фазой пути и развивает её до достижения состояния плода. Это означает, что у человека есть время для того, чтобы встать на путь, взращивать его и совершенствоваться на нём, прежде чем он достигнет состояния плода. Даже если чьё-то достижение кажется мгновенным, ему всё равно необходимо сначала достичь пути, а уже потом достичь плода. Одновременное достижение пути и плода невозможно. Об этом не упоминается ни в одной из сутт.
Практикуя Надмирской благородный путь, вы становитесь одним из «восьми благородных учеников Будды». «Благородный ученик» – это тот, кто вступает на надмирской уровень Благородного восьмеричного пути. Это стадия, на
