108
«О духовном и физическом здоровье нации», в Русь Державная, 1997, № 5 (1–2).
109
См., напр.: Антоний, епископ Красноярский и Енисейский «Не всякому духу верьте», в Русь Державная, 1995, № 14–15 (3); М. Назаров. «О “слабости”…», с. 19; А. Дворкин «Свобода христианства и сектантский тоталитаризм», в Радонеж, 1997, № 4 (10); игумен Алексий. Указ. соч.
110
Новые религиозные культы, движения и организации в России. Словарь-справочник. М.: Российская академия государственной службы при Президенте РФ, 1997, с. 10.
111
В. Федоров. Указ. соч, с. XXIII; Вениамин, игумен «Крестом по лбу», в Московский комсомолец, 26 ноября 1998, с. 3.
112
Сатанизм: рабы преисподней. М., 1997, с. 7-О роли кровавого навета в современной РПЦ см.: В. Каждая «Ритуальные искушения», в Новое время, 1999, № 51 (32–34).
113
Митрополит Иоанн Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб., 1994, с. 19, 22–24.
114
О. В. Творогов «Что же такое “Влесова книга”», в Русская литература, 1988, № 2.
115
И. Лисочкин «Неисповедимы пути ведизма», в Ленинградская правда, 1988, 22 декабря.
116
Статья В. Долгова, который добился возбуждения уголовного дела против Безверхого («Пошел ли процесс?»), и комментарии юристов были опубликованы в петербургском антифашистском журнале «Барьер», 1993, № 2 (13–15).
117
Родные просторы (газета Союза венедов), 1994, № 1 (2).
118
Там же, 1992, № 4.
119
Поэма опубликована в журнале венедов Волхв, 1991, № 1.
120
Там же, 1992, № 3 (1).
121
Текст выступления Талдыкиной был напечатан в «Родных просторах», 1991, № 3.
122
К числу наиболее видных участников этой группы относятся генерал-майор К. П. Петров, Е. Г. Кузнецов, Ю. И. Слащинин, М. Н. Иванов, секретарь пресс-бюро С. А. Лисовский, В. В. Матвеев.
123
Вопросы митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну и иерархии русской православной церкви (Текст в уточненной редакции от 5 января 1996 г.) Северо-западное региональное представительство Внутреннего Предиктора СССР, 1993, с. 24.
124
Там же, с. 26.
125
Там же, с. 27.
126
Знание – Власть! 1996, № 3–4 (73–74). (Журнал, издаваемый в Санкт-Петербурге. Одноименная газета печатается сторонниками Предиктора в Москве).
127
Там же, с. 67.
128
Интервью Голякова, содержащее эти и другие откровения, было опубликовано в петербургской газете «Криминальный вестник», 37 (сентябрь 1993), с. 6.
129
Это очень похоже на планы поклонников солнечных арийских героев, которые объединились вокруг новосибирского журнала «Ориентация». Они строят планы «внутренней колонизации» России, подобной захвату древними ариями земель туземцев, причем роль туземцев предназначена теперь потерявшим почтение к духовной элите пьяницам – «недороссам» или «унтерроссиянам». – «На распутье: Русская идея в свете беспристрастного анализа», в Ориентация. Новониколаевск, 1993, с. 14.
130
Как редчайшее исключение см.: Религия и культура. Под ред. М. Г. Писманника. М.,1998.
131
«Нам о нас расскажет “Джива”», в Ореол, 1991, № 33; «Джива-Астра», в Омский вестник, 1992, 24 июня; А. Коршунов «Горящий крест и белые балахоны над Иртышом», в Новое обозрение, 1992, № 27; С. Павлович «Не проклинай меня без нужды!..», в Вечерний Омск, 1992, 4 ноября; «“Джива” познает истину», в Позиция, 1992, № 44; «Злые духи в администрации», в Ореол, 1993, № 2; «Джива – Храм Инглии», в Ореол, 1993, № 5; «Не злите домового», в Омский вестник, 1993, 30 декабря; С. Вдовин «Мы дали вам Бога, дадим и Царя», в Любинский проспект, 1994, № 10; М. Ситникова «Возведенные верой», в Любинский проспект, 1994, № 11; М. Кленовская «Ох, уж этот полтергейст!», в Вечерний Омск, 1994, 2 июня; В. Владимиров «Сооружается храм», в Омский вестник, 1994, 5 июля; Н. Сергеева «Свободное племя русичей?», в Вечерний Омск, 1995, 5 января; «Во что верим?», в Ореол, 1995, № 2; «33-й день Бейлета», в Ореол, 1995, № 5; «Отметили День Весны», в Ореол, 1995, № 12; «Каким богам молиться?», в Омская правда, 1995, 27 июля; «Праздник бога Купалы», в Четверг, 1995, № 28; Н. Сибирцева «Полет над огнем Перуна», в Вечерний Омск, 1995, 8 августа; «Подполье – норма жизни?», в Омский вестник, 1995, 29 июня; О. Пантафлюк «Отец Александр: «Поступай с людьми так, как ты хочешь, чтобы они поступали с тобой», в Криминал-экспресс, 1995, 24 ноября; «Язычники поют по-английски», в Ореол, 1996, № 10; «Наступает Новый год», в Ореол, 1996, № 37; «День перемен», в Ореол, 1996, № См. также: В. Б. Яшин «Современные нетрадиционные религиозные и оккультные объединения города Омска: состояние и перспективы изучения», в Проблемы историографии, источниковедения и исторического краеведения в вузовском курсе отечественной истории. Омск, 1993; он же. «Представления о севере Омской области в современных нетрадиционных религиозных учениях», в Таре – 400 лет. Проблемы социально-экономического освоения Сибири, ч. Омск, 1994; он же. «Русское неоязычество (некоторые особенности идеологии)» в Русский вопрос: история и современность, ч. Омск, 1994; он же. «Арио-сибирские контакты в древности и современные маргинальные духовные учения» в Россия и Восток: филология и философия. Омск, 1997.
132
А. Авласович «Зачем уходят в храм?», в Новое омское слово, 1999, 4 февраля.
133
Александр, отец. «Инглиизм», в Джива-Астра, 1993, № 1 (5).
134
Там же.
135
А. Погасий «Конференция в Казани», в Религия и право, 1998, № 4–5 (5).
136
Александръ, Первосвященникъ. «Инглiизмъ. Краткiй курсъ», в Омскъ, 7502, с. 14–23.
137
Личный архив автора.
138
«Книга Мудрости Перуна», в Джива-Астра, 1993, № 1 (2).
139
«Тайная Книга Иоанна», в Джива-Астра, 1995, № 5–7 (7-12); «Евангелие от святого апостола Фомы», в Джива-Астра, 1997, № 1 (5-12).
140
Владимир, отец «Русь православная, до принятия христианства и после», в Джива-Астра, 1993, № 2–4 (9).
141
Личный архив автора.
142
«Список кандидатов в Думу г. Омска», в Омский вестник, 1994, 4 марта; «Хиневич Александр Юрьевич», в Доверие, 1994, 17 марта; «Еще раз о прошедших выборах», в Доверие, 1994, 7 апреля.
143
«Язычники выбрали не ту символику», в Омский вестник, 1997, 13 февраля; Н. Руденко «И Сталин свастику дарил?…», в Вечерний Омск, 1998, 9 декабря; Т. Ильина «Бабурин – покровитель омских язычников», в Губернские ведомости, 1998, 27 ноября; С. Метелева «Сон разума», в МК в Омске, 1998, 3 сентября.
144
И. Г. Трусов «К вопросу о возможности существования дохристианской рунической письменности на территории Беларуси», в Материалы Международной научной конференции по региональной истории Восточной Европы, кн. Гродно, 1991, с. 276–281; Л. А. Клiмка «Этнакасмалогiя старажытных балтаў», в Матэрыялы Мiж народной навуковай канферэнцыi «Царква i культура народаў Вялiкага княства Лiтоўскага i Беларусi XIII-пач. XX ст. ст.», кн. Гродна, 1992, с. 37–44; Э. М. Зайкоўскi «Культы свяшчэнных крынiц i рэк у старажытных жыхароў Беларусi», в Тезiсы дакладаў Усебеларускай канферэнцыi гiсторыкаў «Гiстарычная навука i гiстарычная адукацыя ў Рэспублiцы Беларусь (новыя канцэпцыi i падыходы)», ч. Мн., 1993, с. 25–26; И. И. Мячикова «Структурно-семантические аспекты мифопоэтической оппозиции жизнь/смерть в календарной обрядности белорусов (на примере обряда «Вождение Луки»)», в Материалы научной конференции «Жизнь. Смерть. Бессмертие». СПб, 1993, с. 31–32.
145
Э. М. Зайкоўскi «Касмалагiчныя ўяўленнi старажытнага насельнiцтва Беларусi», в Гiстарычна-археалагiчны зборнiк памяцi Мiхася Ткачова ў 2-х частках, ч. Мн., 1993, с. 79–93.
146
Л. М. Салавей «Элементы iндаеўрапейскай духоўнай спадчыны ў вобразнай сiстэме», в Узроўнi агульнасцi фальклору ўсходнiх славян. Мн., 1993, с. 24–28.
