По инициативе Рэдклифф-Брауна и под его руководством был основан журнал «Океания», «предназначенный для нового типа исследований коренного населения Океании и, прежде всего, для того, чтобы дать возможность публиковать результаты интенсивных полевых исследований»[522]. Главным редактором журнала стал сам Рэдклифф-Браун. Первый номер вышел в 1930 г. Он содержал начальную часть монографии ученого «Социальная организация австралийских племен»[523], написанной в основном на материалах экспедиции 1910–1912 гг. Этот труд быстро получил известность среди специалистов и стал для многих из них образцом структуралистской интерпретации систем родства. М. Фортес, в частности, отмечал в 1970 г., что выход этой работы знаменовал «начало новой эры в изучении родства и социальной организации примитивных обществ»[524], качественно новый этап в научной традиции, начало которой было положено Л. Г. Морганом. Труд Рэдклифф-Брауна среди антропологов до сих пор считается классическим произведением, положившим начало эффективному направлению в изучении первобытной общины[525].
Казалось бы, столь успешно начатая в Сиднее деятельность создавала исключительные условия для реализации замыслов Рэдклифф-Брауна, но характер этого человека в очередной раз проявился весьма неожиданно. В 1931 г. он был избран президентом антропологической секции Британской ассоциации содействия развитию науки и уехал в Англию на заседание секции. В Австралию он больше не вернулся, подписав контракт на чтение лекций в университетах США. Одной из причин столь решительного шага А. Купер считает конфликт ученого с правительством Австралии и членами Национального исследовательского совета[526]. Думается, что и сам этот конфликт, и решение оставить Сиднейский университет были вызваны чрезвычайно высокой оценкой Рэдклифф-Брауном своей научной миссии. Убежденный в том, что его призвание – создать методологическую базу для новой науки о всеобщих законах человеческого общества[527], он пришел к выводу, что дальнейшее выколачивание денежных средств из скудной казны Национального совета на организацию полевых исследований и издание журнала будут малоэффективным применением его сил и уведут от решения главной, по его мнению, задачи.
В США Рэдклифф-Браун прожил с 1931 по 1937 г., преподавая в различных университетах, но главным образом в университете Чикаго. Здесь, в Чикаго, его научная деятельность была направлена на разработку общетеоретических и методологических оснований новой социальной антропологии. От этого периода деятельности помимо небольшого количества статей остался фундаментальный труд «Естественная наука об обществе»[528], который вышел в свет лишь благодаря стараниям американских учеников Рэдклифф-Брауна, сохранивших стенограммы его лекций и опубликовавших их уже после Второй мировой войны.
В 1935–1936 гг. Рэдклифф-Браун совершил поездку в Китай, для чтения лекций в Пекинском колледже. Кратковременное знакомство с китайской культурой оставило глубокий след в мировоззрении английского этнографа. Подобно тому как французская социологическая мысль стала в свое время мощным стимулом в теоретическом творчестве Рэдклифф-Брауна, на этот раз учение древних даосских философов о «Великом пути – Дао», представляющем собой диалектическое единство двух вездесущих и противоположных начал – «инь» и «ян», повлияло на методологию основоположника структурно-функционального подхода, в частности на разработанный им закон «борьбы противоречий» в социальной структуре[529].
В 1938 г. после двадцатичетырехлетнего отсутствия Рэдклифф-Браун вернулся на родину. Его авторитет теоретика среди британских ученых стал к этому времени общепризнанным, и, заняв пост заведующего вновь образованной кафедры социальной антропологии Оксфордского университета, Рэдклифф-Браун сделался неформальным главой функционалистской социальной антропологии. В это время Малиновский, чье лидирующее положение пошатнулось, навсегда уехал из Англии.
В 40-х годах ХХ в. Рэдклифф-Браун несколько раз был избран президентом Королевского антропологического института. Кафедра в Оксфорде, где вместе с Брауном работали такие известные ученые, как М. Фортес и Э. Эванс-Причард, заняла ключевое положение в британской социальной антропологии и объединила вокруг программы изучения социальной организации африканских народов большинство представителей этой науки. В результате осуществления научной программы, разработанной на кафедре, вышли фундаментальные коллективные труды «Африканские политические системы»[530] и «Африканские системы родства и брака»[531].
Пост заведующего кафедрой Рэдклифф-Браун оставил по возрасту в 1946 г., но после еще долго преподавал в различных университетах не только из-за любви к своему предмету, но и в связи с затруднительным материальным положением[532]. Во время Второй мировой войны, занимая пост британского консула в Сан-Пауло, ученый в течение двух лет читал лекции в местном университете. В 1947 г. некоторое время был профессором в университете Александрии (Египет), а затем в Кембридже, Лондоне, Манчестере, Грэхэмстауне (Южная Африка) читал мемориальные лекционные курсы. Умер Рэдклифф-Браун в 1955 г., вскоре после своего возвращения в Лондон из Южной Африки. Незадолго до смерти его посетил в больнице Р. Фёрс. Он спросил престарелого ученого, не желает ли тот чего-нибудь почитать для времяпровождения, и Рэдклифф-Браун ответил: «Единственное, что меня интересует – это теоретическое развитие социальной антропологии»[533].
1.2. Бронислав Каспер Малиновский
Б. К. Малиновский родился в 1884 г. в Кракове в профессорской семье. Образование Бронислав получил, окончив старейший в Европе Ягеллонский университет, где учился на физико-математическом факультете. В 1908 г., защитив магистерскую диссертацию по физике и математике, Малиновский для продолжения образования уехал в Лейпциг с целью изучать химию и физику. Однако в Лейпциге молодого человека увлекли гуманитарные науки. Эта переориентация не была большой неожиданностью. Юноша рос в семье, которая была центром кружка краковских интеллигентов – поэтов, философов, краеведов. К тому же, как вспоминал позже Малиновский[534], его интерес к этнографии пробудился еще в Кракове, после знакомства с книгой Дж. Фрэзера «Золотая ветвь», которую он взялся читать для сдачи кандидатского минимума по английскому языку.
В Лейпциге Малиновский не столько изучал химию, сколько слушал лекции К. Бюхера по экономической истории и экономике архаических обществ, а также посещал лабораторию экспериментальной психологии В. Вундта, который помимо психологии занимался изучением духовной культуры первобытного общества и слыл крупнейшим специалистом в этой области. При всем критическом отношении к идеям Бюхера и Вундта, много позже высказанном Малиновским на страницах его работ, два года в Лейпциге существенно повлияли на последующую научную деятельность антрополога. Это выразилось, прежде всего, в особом интересе Малиновского к первобытной экономике, благодаря которому его иногда называют основоположником современной «экономической антропологии»[535]. Из лаборатории Вундта молодой ученый вынес целый ряд идей, определивших общую психологическую направленность его теории культуры и методов анализа этнографического материала.
В 1910 г. Бронислав Малиновский покидает Лейпциг и поступает в аспирантуру Лондонской школы экономических и политических наук. ЛШЭПН того времени была ведущим центром английской социологической науки, в ее стенах развивалась и социальная антропология.
Научным руководителем Малиновского стал профессор социологии Э. Вестермарк. Под его руководством Малиновский за нимается исследованием семейно-брачных отношений коренного населения Австралии и пишет вышедший в свет в 1913 г. труд «Семья у аборигенов Австралии»[536], за который получает ученую степень доктора наук. Работа с Вестермарком оставила глубокий след в научном мировоззрении Малиновского, что дало основание его биографам говорить об «интеллектуальном родстве» этих ученых[537]. Но влияние Вестермарка не было единственным. В Лондоне Малиновский работал в тесном контакте с профессором этнологии Ч. Селигменом, слушал лекции У. Риверса по методике полевой работы, познакомился с Дж. Фрэзером, А. Хэддоном и другими представителями Кембриджской школы. Это знакомство способствовало формированию у Малиновского убеждения в необходимости придать социальной антропологии экспериментальный характер. Исследователь был готов (несмотря на слабое здоровье) отправиться в далекие тропические страны для изучения «дикарей». В ожидании такой возможности Малиновский читает лекционные курсы «Первобытная религия и социальная дифференциация», «Социальная психология», занимая с 1913 по 1914 г. одну из начальных преподавательских должностей на социологическом факультете Лондонского университета. Наконец, в 1914 г., при деятельном участии Ч. Селигмена, антрополог получает из фонда Лондонского университета и других фондов средства на проведение экспедиции в Океании.
