Псалом 98, 99. Святость и благость Господа
Пс. 98 призывает восславить Бога и поклониться Ему; пс. 99 расширяет этот призыв: воскликните Господу, вся земля/ Оба псалма сфокусированы на характере Господа (см.: вступление к Пс. 92–99), т. е. на Его святости (Пс. 98:3,5,9), благости, милосердии (Пс. 99:5). Привилегии народа Божьего при исходе (Пс. 94:7) теперь стали достоянием народов всего мира (Пс.99:3).
Псалом 98. Призыв к поклонению Богу и прославлению Его
1—3 Благодать Святого Бога. Пс. 98 рефреном «святости» (3, 5, 9) подразделяется на три части. В первой из них воспевается величие Святого Царя, перед Которым трепещут народы и трясется земля. Да, великое и страшное имя Его вызывает благоговейный трепет, хотя Он пребывает на Сионе, среди Своего народа, восседает на престоле благодати, на херувимах, в святилище, откуда разговаривает со Своим народом (Исх. 29:42—46) и прощает его грехи (Исх. 25:17–22; Лев. 16:15 и дал.). Величие Его в том, что Он Бог милости и благодати.
4–5 Закон Святого Бога. Царь любит Свой закон, установил его (для Своего народа) и Сам Своими деяниями служит примером его исполнения. О Его характере в ст. 4а сделано важное замечание: «И могущество царя любит суд», т. е. решения и действия Божественного Царя полностью продиктованы Его справедливостью. Нас нелицеприятно относят к потомкам Иакова, который, хотя и получил новое имя и новую суть (Израиль), все еще продолжает жить старой жизнью Иакова. Дарованный закон не подгоняется под наши возможности, но в нем, как в зеркале, отражается совершенная воля Божья, которой мы стремимся следовать робкими неуверенными шажками. Но те, кто принимает установления Божественного закона, постоянно живут под Его благодатью, ибо именно «Иаков» приглашен не просто воздавать хвалу, но и поклоняться подножию Его (ковчегу завета), престолу благодати.
6—9 Общение со Святым Богом. Моисей, Аарон и Самуил олицетворяют собой не избранных, а обычных людей, среди которых они несли служение. В псалме они являют собой типичный пример близких отношений с Богом: 1) они молятся и получают ответ (6): самая характерная черта, признак принадлежности к народу Божьему — это молитвенные отношения с Ним (Втор. 4:7; Пс. 64:3; 137:1–3). Глаголы, которые использованы здесь, отражают непрекращающийся диалог с Богом: они «взывали к Господу к Он внимал им».
2) Они слышат Его и повинуются: «хранили Его заповеди» (7). Народ Господень живет Его чудной истиной, словом Божьим.
3) Они принимают от Него как прощение, так и наказание (8). О прощении грехов см. также: Лев. 16:22, Ис. 53:12 и Ин. 1:29. Но наказание за прегрешения не отменяется, поскольку прощение без наказания ведет к благодушию и самодовольству, а наказание без прощения может привести к отчаянию. Прощение без применения дисциплинарных мер способно сделать из нас капризных и испорченных детей, а наказание без прощения может разбить наше сердце. В совокупности же, если мы будем воспринимать прощение таким образом, мы никогда не будем рассматривать грех как нечто незначительное.
Псалом 99. Народ Божий в Его присутствии
Структура псалма такова:
А1 (1—2) Троекратное приглашение: воскликните… служите… идите
Б1 (3) Троекратное подтверждение: Господь есть Бог… сотворил нас… Его народ
А2 (4) Троекратное приглашение: входите… славьте… благословляйте
Б2 (5) Троекратное подтверждение характера Бога: благ… милость… истина
Три глагола отражают постепенное приближение (1—2) к Богу: вначале восклицаем (взываем к Богу), затем с благоговением служим Ему и потом предстаем непосредственно пред лице Его. Это мы делаем с веселием и радостью, так как знаем, что Господь сотворил нас для Себя и мы принадлежим Ему, мы «овцы паствы Его», о которых Он заботится, как добрый Пастырь.
И еще раз (4) трижды подчеркивается наше постепенное и неуклонное приближение к Нему — вхождение во врата, дворы и в присутствие Бога, известного по имени, с благодарственной хвалою, исходящей из познания Его (5), ибо в Нем Самом, абсолютно благом, в Его неизменном отношении к нам, в Его милости вовек и состоит наше общение с Ним и жизнь, которая зиждется на полном доверии к Нему.
Псалом 100. Царь: зеркало истины
Автор псалма, должно быть, сам царь, размышляет о своем высоком назначении, ибо кто еще может сам себя наделить правом уничтожения «всех нечестивцев земли» (8)? В английском переводе (NIV) четко отражена структура псалма в виде стансов: в первых трех стансах (1—26, 2в—3б, Зв—4) царь заверяет, что он во всем будет стремиться к личной непорочности; в следующих трех (5—7) он объявляет о нравственных принципах, на которые он будет опираться, верша суд над своими подданными; в последнем стансе (8) царь снова подтверждает, что как верховный судья своего народа он будет искоренять беззаконие.
1–4 Личные обязательства. В этих стихах отражены взаимоотношения царя с Господом, его жизнь в своем доме и личное благочестие и святость. 1 Неотъемлемые атрибуты Бога: Его милость, т. е. Его непреходящая, верная любовь, и суд, т. е. истинная мудрость, которая всегда принимает справедливое решение. Царь воздает за это восторженную песнь хвалы своему Господу. 2 О пути непорочном — о честной, безупречной и нравственно чистой жизни. Когда ты придешь ко мне? — Царь жаждет общения с Господом, просит Господа сопровождать его на жизненном пути. Посреди дома моего — именно среди домочадцев в первую очередь проявляется сущность характера, и царь хочет ходить в непорочности (с сердцем чистым и честным) среди своих близких. 3 Пред очами — через глаза человек часто соблазняется. Давид дает обет, что будет строго контролировать все свои эмоции и устремления. Вещи непотребной — чего–то недостойного и губительного по своим результатам. Дело преступное — нечестные действия и желания. Царь стремится к высочайшей святости. 4 Этими критериями человек должен руководствоваться как в своих чувствах (сердце развращенное), так и в мыслях (не буду знать).
5—7 Нравственные устои при дворе. Общий фон здесь создается такими выражениями, как: пребывали во мне, служить мне, пред глазами моими. В доме моем (ср.: ст. 2) — здесь речь уже идет о царском дворе, где несут свою службу придворные под его надзором. Во–первых (5, 7), царь не приемлет своекорыстных и амбициозных служителей, которые готовы уничтожить других, плетя коварные интриги, людей высокомерных, лживых и беспринципных. Во–вторых (6), он стремится приблизить к себе верных людей, на которых он может положиться и которые (как и он сам) ходят «путем непорочности».
8 Публичное отправление правосудия. Теперь в центре внимания земля и град Господень, где царь, следуя Господу, нашему Главному Судье, отправляет правосудие. Сознавая свою ответственность за сохранность нравственных устоев общества, он привлекает к ответу всех злоумышленников. Он выполняет свои обеты воплощать в жизнь милость и справедливость Господа (1), верно исполняя Его заветы на общественном поприще. С раннего утра — это его главный приоритет: судить народ, как некогда делал Моисей (Исх. 18:13). Истреблять, т. е. неуклонно очищать город от беззаконников. При этом никто не получит никаких поблажек: закон одинаков для всех, будь то вельможи его двора или простолюдины.
Мы не можем пройти мимо уроков этого замечательного псалма, столь актуального для нас. Часто приходится слышать заявления, что частная жизнь государственного деятеля, успешно выполняющего свой профессиональный долг, — его личное дело. Но Давид считает иначе: его царский авторитет начинается с его собственной личности, его дома и семьи, образа его жизни. Если ему нельзя доверять в личной жизни, то где гарантия, что он будет честно и справедливо управлять обществом? Однако, хотя Давид искренне стремился к такому идеалу, он все же был весьма далек от него в реальной жизни! Достаточно вспомнить сцену из 2 Цар. 11:2, тот трагический эпизод, когда несдержанный, похотливый взгляд его положил начало стольким несчастьям. Далее, публичное отправление правосудия привело к тому, что была открыта дверь для выражения недовольства судом Давида некоторых израильтян (2 Цар. 15:1–6). Таким образом, в очередной раз, когда речь идет о царе, мы видим, что Давид и его последователи далеки от идеала, и нас не покидает чувство страстного ожидания совершенного, грядущего Давида.
