Псалмы 94, 95. Благовествование о спасении
В Пс. 94 церковь воспевает и славословит Бога, а в Пс. 95 воспевает и благовествует. Пс. 94 — это благодарственная песнь Богу за откровение Его всему народу. Господь для них — твердыня, Царь и Творец, Создатель и Пастырь, Тот, перед Кем они преклоняются. В Пс. 95 церковь, воспевая Господа, свидетельствует о Нем как о едином истинном Боге, достойном всяческого поклонения, и грядущем Судии земли. В псалмах 94 и 95 подчеркивается отличие Господа от всех других «богов» (Пс. 94:3; 95:4,5), и в этом их особенность. В этих псалмах, однако, нет никакого отклонения от монотеизма, как и в рассуждениях апостола Павла о многих «господах» и «богах» (1 Кор. 8:5). В этом падшем мире существует много темных духовных сущностей, даже, как говорит Павел, есть «бог века сего» (2 Кор. 4:4), и поскольку эти силы оказывают свое губительное воздействие и на народ Божий, то в псалмах Господь провозглашается как «Царь великий» (Пс. 94:3) над всеми «богами», т. е. идолами, которые все ничтожны пред Господом (Пс. 95:4–5).
Всемогущий Бог и ничтожные идолы. Эти псалмы особым образом подчеркивают свидетельство сотворенного мира о едином Боге Творце. По сравнению с Создателем, другие «боги» — изделия человеческих рук, безжизненные идолы (Пс. 95:5). Использованные в этом стихе еврейские слова — 'elohim (боги) и 'elilim (идолы) — близки по звучанию, т. е. представляют собой ассонанс. Это не боги, это ничтожества. По контрасту — истинный Бог — это Создатель и Владыка земли (Пс. 94:4—5). Согласно языческой мифологии, глубины земли управлялись Молохом, вершины гор — Ваалом, а море — богиней Тиамат. Но в Библии сказано, что все в Его руке, все — Его, по праву сотворения Им мира.
Псалом 94. Единый Бог и Его народ
Структура пс. 94 такова:
А1 (1–2) Призыв к восхвалению Господа
Б1 (3—5) Провозглашение Его величия
А2 (6) Призыв поклониться Ему в благоговении
Б2 (7а–в) Провозглашение наших привилегий
А3 (7г) Призыв к повиновению
Б3 (8—11) Провозглашение серьезности Его намерений
Для Своего народа Господь есть: а) Спаситель (1); образно это выражается такими метафорами, как «твердыня спасения» или «скала моя» (2 Цар. 22:3), что со времен исхода (Исх. 17:1—7) понималось как надежная и активно действующая сила, живительный источник, живая вода, спасающая от смерти, б) Пастырь (6—7). Творец в данном контексте указывает не на процесс сотворения, а на путь создания Богом народа для Себя. Они имеют в Нем гарантию безопасности: Бог наш не потому что мы выбрали Его, но потому что Он посвятил Себя нам, сделал нас овцами «руки Его», обеспечив нас Своей защитой и опекой (см.: Чис. 10:33,34), даровав нам нежное прикосновение Своей руки, в) Законодатель (7–11). Именно ради нашего спасения Господь призывает нас к повиновению (7), устанавливая закон и усиливая дисциплинарные взыскания в случае неповиновения Своего народа, поскольку целое поколение (10) лишило себя благословения из–за непослушания (Евр. 3:12—19). Они не захотели прислушаться к Его слову, уклонили сердца свои от Его воли и от познания Его истины, а потому остались вне действия Его доброй воли и не вошли в покой Его. Конкретные исторические события (8) отражены в Исх. 17:1–7 и служат ярким примером отсутствия доверия к Богу. Этот народ имел более чем достаточно свидетельств того, что Господу нужно доверять в любых обстоятельствах (Исх. 12 — 16), но, столкнувшись всего лишь с отсутствием воды, люди обратились от веры к сомнению. Мы видим и в Новом Завете, как фарисеи закрыли глаза на все, что совершил Иисус, и ожидали еще какого–то дополнительного знамения!
Псалом 95. Единый Бог и Его Благая весть
Структура псалма такова:
А1 (1—2а) Призыв к миру восславить Господа
Б1 (2б—3) Повеление церкви
В1 (4—6) Провозглашение вести о едином Боге
А2 (7—9) Призыв к миру восславить Господа
Б2 (10) Повеление церкви
В2 (11 — 13) Провозглашение вести о грядущем Боге
Ликующие в Господе о спасении (Пс. 94:1) должны благовествовать об этом всему миру, благословляя имя Его (2, т. е. откликаясь на то, что Господь открыл о Себе Самом), чтобы предстать «пред лицем Его» (во благолепии святыни) через жертву хвалы (7—9), воздавая «славу имени Его» (8, см.: ст. 2), входя «во дворы Его» (8) и поклоняясь Ему с благоговением. Но благовествование предполагает и ожидание Его пришествия (11–13). Судить означает правильно расставить все по местам: небо, землю и море, сотворенную природу и человека. Ничто из сотворенного Им не будет забыто в последующем восстановлении.
Псалом 96, 97. Видимая праведность, радость спасения
В предыдущих псалмах четко прослеживается связь между царствованием Господа и святостью, или праведностью (Пс. 92:5; 93:15,21,23; 94:7; 95:9,13). Кульминационный момент наступает далее, в утверждении, что «правда и суд — основание престола Его» (Пс. 96:2), что «небеса возвещают правду Его» (Пс. 96:6), в призыве к праведности (Пс. 96:10—12), в откровении праведности в прошлом (Пс. 97:2) и в грядущем (Пс. 97:9). В этих псалмах ярко представлены вызывающий благоговейный ужас суд Господа (Пс. 96:2—5), непреложность Его требований (Пс. 96:10), судьба идолопоклонников (Пс. 96:7), но вместе с тем лейтмотив этих псалмов — радость (Пс. 96:1,8), хвалебная песнь и прославление Господа (Пс. 97:1,4,7–8). Как можно совместить радость и суд, песнопения и справедливость Божью? Ответ в том, что спасение свершилось (Пс. 97:1—3): память о чудесной помощи Господа (память святыни Его, Пс. 96:12) — это память о Боге, Который призывает Свой народ к святости, о Боге, Чья десница (Пс. 97:1) принесла этому народу спасение.
Псалом 96. Радость перед лицом призыва к святости
Вся земля и Сион радуются и ликуют (радуется… веселятся), и это несмотря на грозную и неотвратимую силу Его праведности (2—7) и Его строгие и высокие требования (9—12): очень резки контрасты между ненавистью врагов Его и преданностью любящих Господа, между уничтожением и избавлением, славой, которую может узреть каждый, и светом, которым наслаждаются только праведные, между уделом идолопоклонников и радостью верных Богу. 2 Облако… мрак… — атрибуты присутствия Бога на горе Синай (Исх. 19:16—19). Правда и суд — то и другое — проявление святости (Ис. 5:16): праведность есть святость, воплощенная в принципах справедливости; суд — святость, выраженная в решениях и практических действиях. 3 Огонь — Божественная святость, поражающая и очищающая, направленная против греха (Исх. 3:3–5; 19:16–18,20; ср.: Лев. 9:24). Именно огонь, сошедший с Синая, сжег жертву всесожжения Аарона, тот огонь, который постоянно горит на жертвеннике, ибо святость требует заместительной жертвы. 4 Трепещет не как творение перед лицом Творца, но как грешная земля перед Святым Богом (Суд. 6:22; 13:22; Ис. 6:5). 7 Истуканы — идолы, ничтожества, см.: Пс. 95:5. 10 Святых Своих — относится к тем, кого неизменно любит Господь и кто отвечает Ему взаимной любовью. 11 Свет сияет на — в оригинале «посеянный», т. е. с любовью насажденный для них, чтобы они могли пожинать его плоды. В каждой ситуации присутствует праведность, правда, которая должна вызывать истинную радость. 12 Память святыни Его — памятование о Его святости (ср.: Исх. 3:15).
Псалом 97. Радость по поводу свершенного спасения
Дилемма пс. 96 получает здесь свое разъяснение. Вся земля видит свое спасение в спасении, дарованном Израилю (3). Псалом подразделяется на три части, отмеченные словами: воспойте (1), восклицайте (4) и да шумит (7), и охватывает следующие темы: явленное Господом спасение и восхваление Спасителя (1—3); вселенская радость о Царе (4—6); прославление идущего к нам Господа, Который свершит все Свои праведные замыслы (7–9). Явил Господь спасение Свое — это стало известно и доступно взору каждого; вся земля полна звуками музыки и песен, торжественно восхваляющих Царя Господа. Море и суша, реки и горы — вся сотворенная вселенная — вливаются в хор славословящих грядущего Господа, Который идет судить землю (9), возвестить правду всей вселенной. 1 Чудеса — то, что производит чудодейственная сила Его, запечатленная в Его имени «Чудный» (Ис. 9:6; ср.: Быт. 18:14 — «Есть ли что трудное для Господа?»; Иер. 32:17). Мышца Его — личное деяние и могущественная сила. 2 Спасение… правду — праведен и справедлив Господь, когда судит (Пс. 96:2–5,6–7), так же праведен Он и в делах спасения. Он совершает дела спасения с позиции Его святой праведности. 3 Эта последовательность крайне важна: именно милость к Израилю лежит в основе спасения мира. 7–9 Здесь рисуется та же картина, что и в Пс. 95:11 — 13. Неотъемлемым атрибутом библейской истины является ее полнота: Бог любит все сотворенное Им, все сущее (Быт. 1:31), не только человека. И в конечном итоге, когда Господь Иисус придет, новые небо и земля будут вечными свидетелями Его любви (Еф. 1:3–10).
