236
Репринтные издания готовы воспроизводить любую книжку, если на ней есть штамп прошловековой духовной цензуры. Три года назад Лавра переиздала брошюру, в которой говорилось, что священнику разрешается нарушить тайну исповеди, если кающийся признавался в замысле против общественного порядка. Позднее была переиздана брошюрка "О смысле ежедневного Богослужения", в которой в полном согласии с католическим вероучением утверждалось, что Христос приносит Себя в жертву Отцу, а не всей Троице, то есть прямо оцененное как еретическое Константинопольскими Соборами XII века. В 1993 г. Валаамский монастsрь издал "Иллюстрированную историю религий" под ред. Шантепи де ла-Соссей. Эту книгу стоит охарактеризовать словами Розанова: "Это есть собственно, иллюстрированный каталог какого-то музея религиозных древностей. Она читается, но с какой тоской и безнадежностью! Непонятно, как возникла религия, то есть известная настроенность души. История религии есть не каталог имен, но нить самого интимного, внутреннего развития человечества: она вся состоит из трогательного, глубокого, из каких-то тайных просветлений совести, сердца, позднее всего — ума. Теперь представьте, что ко всему этому отнеслись, как к трупу". (Розанов В. Религия и культура. Т. 1. М., 1990. С. 320.)
237
Курикалов Ю. К торжеству соборности… из царства антихриста? // Посев N. 6, 1993. С. 96.
238
Наблюдая многообразие миссионерских практик всевозможных сект, я пробовал найти разные объяснения их успеху. В конце концов, казалось мне, если у них есть какая-то общая методика живой проповеди, почему бы не перенять ее и не применить для православного свидетельства. Но в том-то и секрет, что никакой общей методики в разных по вероучению, но одинаковых в своей способности быстро достигать пика популярности сектах — нет. Проповеди протестантов скорее динамичны и зрелищны. Напротив, собрания секты парабуддистской секты Аум Сенрике заунывны и скучны. В "Богородичном центре" четырехчасовые проповеди "пророка Иоанна" построены вопреки основному закону гомилетики ("проповедь усваивается, если длится не больше 25 минут"), а Марину Цвигун из "Белого братства" вообще никто не видел проповедующей. При всей разности методик эффект все же получался общим: люди отдавали себя и свой разум в повиновение проповедникам. Этот результат я не могу объяснить ни психологически, ни социологически. Лишь один ответ мне кажется подходящим — богословский. Проповедь сект столь успешна потому, что лукавый им не мешает. Православный проповедник ведь почти никогда не беседует с человеком один на один. За спиной слушателя почти ощутимо стоит "дух сомнения", который влагает в его ум самые невероятные, глупые и взаимно противоречивые аргументы — лишь бы не допустить его согласия с православным словом. Бывает, один и тот же человек за два часа беседы в своей полемике с православием готов встать и на сторону старообрядцев, и на сторону католиков, он будет высказывать предпочтение и буддизму и протестантизму. Он готов отождествить себя с любой религиозной или антирелигиозной системой мировоззрения — лишь бы защитить себя от голоса совести и Евангелия. Массовый успех сектантов означает, что этого барьера они не встречают. Значит, кому-то их деятельность выгодна. Секты — разные. Враг Церкви — один.
239
Преподобный Максим Исповедник. Творения. М., 1993, Кн. 1. С. 89.
240
Святой Василий Великий. Письма. С. 319.
241
Ерм. Пастырь. // Ранние отцы Церкви. Брюссель, 1988. С. 179.
242
Святой Климент Римский. Первое послание Коринфянам. // Ранние отцы Церкви. С. 44.
243
Цит. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Введение в святоотеческое богословие. Нью-Йорк, 1985, С. 67.
244
Святой Василий Великий. Письма. С. 77.
245
Святой Григорий Богослов. Творения. Ч. 6. М., 1848, С. 177.
246
Последние две фразы надо соотнести с Лк. 8, 23.
247
Святой Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве. С. 51.
248
Святой Василий Великий. Письма. С. 282.
249
Святой Василий Великий. Письма. С. 135.
250
Святой Василий Великий. Письма. С. 319.
251
Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 135.
252
Древний патерик. М., 1899, С. 324.
253
Цит. Анри де Любак. Католичество. С. 306.
254
Иоанн Мосх. Духовный луг. Сергиев Посад, 1915. С. 151.
255
Иоанн Мосх. Духовный луг. С. 157.
256
Святой Григорий Двоеслов, папа Римский. Слово к епископам и к народу, сказанное в день святых апостолов Петра и Павла. // Вестник РСХД. май-июнь. 1952. С. 3–4.
257
Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Сергиев Посад, 1908, С. 198.
258
Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово 9. // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. 1991. Вып. 6. С. 15.
259
Рацингер Й. Введение в христианство. С. 272.
260
Проповеди святителя Илии Минятия Кефалонитского. Троице-Сергиева Лавра, 1902, С. 115–117.
261
Посошков И. Книга о скудости и богатстве. М., 1937. С. 106.
262
Игнатий (Брянчанинов), епископ. Письма к разным лицам. Вып. 1. Сергиев Посад, 1913. С. 151.
263
Евлогий (Георгиевский), митроп. Путь моей жизни. Париж, 1947. С. 33.
264
Голубинский Е. Е. О реформе в быте Русской Церкви. М., 1913. С. 94.
265
Голубинский Е. Е. О реформе в быте Русской Церкви. С. 21.
266
Шавельский Георгий, протопресвитер. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Нью-Йорк, 1954, С. 213.
267
Иоанн (Снычев), игумен. Воспоминания. // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. Вып. 11. Ч. 2. С. 83.
268
Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 50.
269
Ельчанинов Александр, свящ. Записи. 1962. С. 92.
270
Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 485–485.
271
Карташев А. Воссоздание Святой Руси. С. 230.
272
Зелинский В. Приходящие в Церковь. // ЖМП. 1992. N. 5, С. 16.
273
Лосев А. Ф. Послесловие. // Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М., 1962. С. 317.
274
Как ни странно, похоже Н. Бердяев по крайней мере иногда бывал трезвее о. Павла. Во всяком случае, однажды Бердяеву удалось резюмировать именно православное и церковное отношение к государству: "Я суровый государственник, потому что я религиозный пессимист, по мотивам аскетическим, и социальная мечтательность представляется мне развратом и нравственной распущенностью". — Бердяев Н. А. Письма М. Гершензону. // Вопросы философии. 1992, № 5.
275
Staniloae D. Lе caractere statique et dynamique de la Tradition. Tessalonique, 1976, p. 268.
276
Шира С. Через детство в лоно Церкви. // Нью-Йорк Таймс. Недельное обозрение. 18–31 янв. 1994.
277
Лёзов С. Новый Завет и Голокауст. // Актуальные проблемы современной зарубежной политической науки. выпуск 3. Христианство и политика. М., ИНИОН. 1991, С. 153.
278
Лёзов С. Там же. С. 174.
279
Лёзов С. Там же. С. 163.
280
Лёзов С. Там же, С. 159.
281
Лёзов С. Христианство после Освенцима. // Актуальные проблемы современной… С. 185–186.
282
Лёзов С. Там же. С. 196.
283
Дудаков С. История одного мифа. М., 1993. С. 69.
284
Лёзов С. Национальная идея и христианство. // Там же. С. 122.
285
Софроний (Сахаров), арихимандрит. Видеть Бога как Он есть. Ставропигиальный монастырь святого Иоанна Предтечи в Эссексе, 1985, С. 230.
286
Staniloae D. Lе caractere statique et dynamique de la Tradition. P. 268.
287
Henri de Lubac. Paradoxes. P. 31–32.
288
