286
Staniloae D. Lе caractere statique et dynamique de la Tradition. P. 268.
287
Henri de Lubac. Paradoxes. P. 31–32.
288
Цит. Современные зарубежные исследования по философии и генезису науки (позднее Средневековье и Возрождение). Сборник обзоров. М., ИНИОН, 1980, С. 163–164.
289
Святой Василий Великий. Творения. М., 1846. Ч. 4. С. 291.
290
Святой Василий Великий. Творения. Ч. 4. С. 277.
291
Добротолюбие. Jordanville, 1966, Т. 5. С. 322–328.
292
Авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. Троице-Сергиева Лавра, 1900. С. 33.
293
Сопоставление хода Тайной Вечери с традиционными пасхальными трапезами и молитвами иудеев См. Успенский Н. Анафора. // Богословские труды. № 13. М., 1975. и Буйе Л. Библия и Евангелие. Брюссель, 1988.
294
Булгаков С. Н. Свет Невечерний. М., 1994, С. 55.
295
Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. С. 215.
296
Святой Феофан Затворник. Письма. Вып. 1.??М. 6 1898. С. 209.
297
Ельчанинов Александр, свящ. Записи. Париж, 1986, С. 57.
298
Древний Патерик. М., 1899. С. 137.
299
Розанов В. Религия и культура. Т. 1. М., 1990. С. 386.
300
Розанов В. Уединенное. М., 1990. С. 75.
301
Преподобный Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев. // Символ. 1987. Париж, N. 18. С. 261.
302
Успенский Л. А. Вопрос иконостаса. // Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата. N. 46. С. 253.
303
Сомов К. В. История христианства. М., 1990. С. 154.
304
Преподобный Иоанн Дамаскин. Третье защитительное слово об иконах. // Символ. 1987. N. 18. Париж. С. 230.
305
См.: Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М., 1985. Глава "Новый Завет в свете археологических открытий".
306
О раннехристианских изображениях См.: Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. Париж, 1989.
307
Вот лишь один пример вхождения в мистическую реальность через икону: "Когда я однажды отошел к пречистому образу Рождшей Тебя, Ты Сам, прежде чем я встал, стал видим внутри моего жалкого сердца, соделав его светом. И тогда я узнал, что я имею Тебя в себе познавательно" — Преподобный Симеон. (Цит.: Василий (Кривошеин), архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 202).
308
Фудель С. И. У стен Церкви. С. 219.
309
Мейендорф Иоанн, протоиерей. Православие в современном мире. Нью-Йорк, 1981, С. 143.
310
Шмеман Александр, протоиерей. Исторический путь Православия. Нью-Йорк. 1954, С. 247.
311
Раушенбах Б. В. Некоторые психологические аспекты космонавтики и эстетики. // Психологический журнал. 1986. Т. 7. N 1. С. 82.
312
Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. М., 1916. С. 25–26.
313
Вейдле В. Крещальная мистерия и раннехристианское искусство // Православная мысль. Париж, 1949. Т. 7. С. 19–20.
314
Цит. по: Настольная книга священнослужителя. М., 1983. Т. 4. С. 160.
315
Покровский Н. В. Церковная археология. Пг., 1916. С. 194.
316
Задача иконы — явить нам человека как истинный образ Божий. Задача подвижника — явить этот же образ в себе самом. Это сходство задач обусловило тесные связи между иконописью и монашеским подвигом. Причем первоначально монахи подражали живописцам, позднее служение иконописца стало уподобляться деланию монаха. Вот несколько отеческих суждений, уподобляющих иноческое доброделание живописи: "Мысленный образ царя Небесного пиши верно и истинно в своей душе и изукрашивай его добрыми помыслами. (Преподобный Макарий Египетский. Новые духовные беседы. — М., 1990. С. 84). "Как живописцы, когда пишут картину с картины, часто всматриваясь в подлинник, стараются черты его перенести в свое произведение, так и возревновавший о том, чтобы соделаться совершенным во всех частях добродетели, должен при всяком случае всматриваться в жития святых, как бы в движущиеся и действующие изваяния и что в них доброе, то через подражание делать своим" (святой Василий Великий. Письма. // Творения. Ч. 6. — Сергиев Посад, 1892. С. 11–12). "Как живописцы сначала одною краской начертывают образ человека, а потом, краску за краскою накладывая, представляют образ того, кого живописуют, так и святая благодать Божия сначала через крещение восстанавливает в человеке черты образа Божия, а когда увидит, что мы всем произволением вожделеваем красоты подобия Божия, тогда добродетель за добродетелью расцвечивается в душе, и от славы в славу лик ее возводя, придает ей черты подобия Божия" (Блаженный. Диадох. Подвижническое слово. // Добротолюбие. Т. 3. М. 1900. С. 63). Позднее уже перед иконописцем встала задача: как итог такого внутреннего и сокровенного делания можно перенести на доску и явить миру. Иконописцы начали искать свой язык, вглядываясь и в свой духовный опыт, и в опыт (и лица) своих духовников, и в письменные наставления прежних святых. Первая попытка воплотить духовный подвиг в материю культуры — это, несомненно, жития. "Мы не телесные черты будем обрисовывать, но сделаем очертание мыслей невидимой души и покажем незримую борьбу и сокровенные подвиги" — пишет блаженный Феодорит Киррский, один из первый христианских агиографов, приступая в середине 5 века к составлению житийного сборника "История боголюбцев" (Цит. — прот. Г. Флоровский. Восточные отцы 5–8 веков. Париж, 1990. С. 86). И последующую светонаполненность православной иконы, очевидно, нельзя не связать с православной монашеской мистикой света. "Как часто бывает не видно лица земли и от множества терний и дурных трав, так и благородства и чистоты души нашей не видно было, пока Возделыватель человеческого естества, пришедши и ниспославши огонь Духа, не очистил ее и не сделал способною к принятию небесного семени" (святой Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. кн. 1. — СПб., 1896, С. 511).
317
Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 52.
318
Иоанн Мосх. Духовный луг. Сергиев Посад, 1915. С. 10.
319
Древний Патерик. М., 1899. С. 118.
320
Авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. С. 123.
321
Древний Патерик. С. 282.
322
Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. С. 271.
323
Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. С. 135.
324
Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 132.
325
Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 132.
326
Гарнак А. Сущность христианства. М., 1907. С. 22–23.
327
Розанов В. В. Уединенное. М., 1990. С. 461.
328
Успенский Л. А. Смысл и язык иконы. С. 51.
329
Святой Иоанн Златоуст. Беседа на надписание псалма 50-го. // Творения. Т. 4. С. 455.
330
Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. С. 145 и 132.
331
Преподобный Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев. С. 260.
332
Преподобный Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев. С. 262.
333
Преподобный Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев. С. 262.
334
Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. С. 143.
335
Фудель С. И. У стен Церкви. С. 260.
336
Lossky N. Icone et image. // Supplement. Revue d'ethique et theologie morale. N. 181. Esthetique de l'ethique. Paris, 1992. P. 146.
337
Раушенбах Б. В. Иконография как средство передачи философских представлений // Проблемы изучения культурного наследия. М., 1985. С. 320–322.
338
Олсуфьев Ю. А. Параллельность и концентричность в древней иконе. Сергиев, 1927. С. 1.
339
Добротолюбие. Джорданвиль, 1986. Т. 1. с. 26.
