Всякий раз, когда нам бывает сложно распознать истинную природу какого-либо явления, мы обращаемся к поучениям для получения ответов на свои вопросы или нахождения методов дальнейшего исследования и изучения. В повседневной жизни, будучи не в состоянии сразу понять что-либо, мы чаще всего стремимся найти этому какое-нибудь доступное объяснение. Однако во всем, что касается наших эмоций, нам действительно необходимо как можно глубже разобраться в том, что же это такое. Например, обычно мы считаем себя очень важными и по этой причине расцениваем многие свои жизненные ситуации как нечто особенное. Допустим, мы сломали руку, и нам больно. Однако если понаблюдать за собой внимательно, то можно заметить, что мы просто отождествляемся с рукой: наша рука – это и есть мы. Даже если при этом твердить себе, что боль иллюзорна, это ничего не изменит. Мы будем по-прежнему ее испытывать. Тем не менее, можно поступить и иначе, наблюдая за рукой как за чем-то отдельным от нашего ума. Тогда боль тоже может стать отдельной, и ее будет легче пережить. Мы просто оцениваем, что сломали руку, причину перелома и все вытекающие из этого обстоятельства. Смысл такого анализа – разграничение ума и руки, что помогает нашему уму стать яснее. В результате, мы станем переживать боль и понимать ум несколько иначе. Без такого рода исследования на месте ум и наша боль сольются в одно целое, и возникнет много страдания и запутанности. Нам же следует пробовать воспринимать свои жизненные ситуации альтернативным образом – подобно описанному варианту отношения к перелому руки.
Такой подход применим для проверки как внешних событий, так и внутренних переживаний или эмоций, с которыми мы сталкиваемся. Сначала мы просто стараемся осознавать то, как отождествляемся с ними. Иначе – без такого отождествления – ни события нашей жизни, ни наши чувства не будут иметь отношения к нашему уму. Если мы сможем сохранять определенную дистанцию к своим мыслям и действиям, то будем пребывать в гармонии с умом и всеми его процессами. «Не отождествляться с мыслями и чувствами» не означает оставаться безразличными, как будто бы ничто не играет для нас никакой роли. Раз уж мы пребываем в сансаре, то должны с осторожностью относиться ко всему, с чем имеем дело. Важно внимательно наблюдать за тем, как мы вовлекаемся в повседневные ситуации, а также за связанными с этим нашими эмоциональными состояниями, одновременно исследуя их причины. Наблюдая и осознавая таким образом, мы обретаем все большее понимание и ясность.
Как правило, мы относимся к любым событиям в жизни привычным образом, однако следует стремиться всегда четко видеть и различать, что является важным и ценным для нас. Например, нет ничего плохого в том, чтобы быть активно вовлеченным во что-либо и не растрачивать время попусту. Несомненно, мы очень привязаны к своим привычкам, воспитанию и культуре. Все они являются устойчивыми тенденциями в нашем уме на относительном уровне, и здесь мы не можем ничего добавить или убрать. Мы просто принимаем как есть любую свою ситуацию или состояние ума и слегка отстраняемся, оставаясь осознанными, и уже само это является нашей подготовкой к медитации.
Медитировать – означает оставаться осознанными настолько, чтобы размышления не отвлекали нас. Пока что нам трудно не отвлекаться на них в повседневной жизни, ведь наши мысли еще очень сильны. Тем не менее, необходимо пытаться быть настолько осознанными, насколько возможно, в каждый момент времени. Следует также стараться смотреть на все чуть иначе, чем мы привыкли. Часто возникает впечатление, что у нас просто нет времени для осознавания или выработки какого-то иного взгляда на вещи, или же мы просто не знаем, как этого добиться. У нас также может не быть для этого достаточного интереса или мотивации. Иногда нам кажется, что мы уже пресыщены большим количеством информации или не можем выбрать подходящий нам метод. В действительности, все не так уж запутано, хотя вполне можно понять, почему мы часто чувствуем себя сбитыми с толку.
На самом деле мы можем расслабленно использовать собственную наблюдательность в любых ситуациях: в процессе практики, во время слушания лекций и в повседневной жизни. Нам не нужно себя заставлять. Мы можем просто сохранять осознанность без какой-либо предвзятости, и тогда все будет становиться яснее. Если у нас не получается быть осознанными постоянно, можно стараться делать это время от времени. Чем чаще мы будем пробовать, тем легче нам будет это удаваться. Необходимо помнить, что такое состояние отстраненного наблюдения чрезвычайно важно, поскольку оно подготавливает нас к практике медитации. Итак, нам необходимо тренироваться применять метод ясного осознавания, чтобы в итоге научиться переживать его на собственном опыте.
Четыре основополагающие мысли
Мы начинаем свою практику с обдумывания Четырех основополагающих мыслей, которые дают нам необходимую поддержку и готовят к дальнейшей медитации. Четыре основополагающие мысли предваряют практически любую буддийскую практику, оказывая наиболее непосредственное воздействие на наши жизненные приоритеты. Кратко Четыре основополагающие мысли звучат так:
1) размышление о драгоценном человеческом существовании;
2) размышление о непостоянстве;
3) размышление о законе причины и следствия – карме;
4) размышление о результате кармы – страдании.
На первый взгляд их смысл кажется нам довольно понятным. Однако – возможно из-за недостаточно глубокого понимания – иногда у нас все же закрадываются какие-то сомнения, и мы преуменьшаем значимость Четырех мыслей, находя себе всяческие отговорки. Бывает, у нас нет сил в который раз углубляться в размышления об одном и том же, и мы уклоняемся от серьезного и вдумчивого подхода к этой подготовительной практике, что вполне естественно. Мы склонны неосознанно избегать всего сложного, предпочитая отгораживаться от трудностей чем-то приятным – подобно тому, как необработанное дерево алтаря скрывают под новой нарядной тканью. Так же и в нашей жизни – если нам не нравятся какие-то ее аспекты, мы стараемся либо не замечать их, либо придумываем какое-нибудь благовидное объяснение. Однако когда дело касается, к примеру, перелома руки, у нас уже не получится решить эту проблему посредством милой беседы или просто прикрыв руку тканью. В этом случае нам срочно требуется лечение. С другой стороны, это вовсе не означает, что мы должны быть пессимистами или страдать, сталкиваясь с реальными жизненными ситуациями. Хитрость в том, чтобы для понимания их истинной сути научиться должным образом опираться на Четыре основополагающие мысли.
Размышление о драгоценном человеческом существовании
Первая из Четырех мыслей – это размышление о драгоценном человеческом существовании. Иногда человеческая жизнь не кажется нам такой уж важной или значительной (особенно, если задуматься о перенаселенных Индии или Китае), так что мы даже не замечаем, насколько сильно заблуждаемся в этом. В первом размышлении обосновывается исключительная ценность существования в человеческом теле и – как следствие – подчеркивается важность принятия правильных решений, делающих нашу жизнь максимально осмысленной. Если же мы, наоборот, поступаем неправильно, то нам следует немедленно прекратить делать это. Необходимо также защищать себя от всего, что может причинить вред. Например, если нам нужно совершить перелет, но что-то не так с самолетом, то мы должны обязательно выбрать другой способ передвижения. Еще иногда у нас бывает такое настроение: «А, все равно!» – когда мы перестаем обращать внимание на любые опасности, притворяясь, будто бы все в порядке, хотя на самом деле это не так. Такое отношение называется – испытывать иллюзии. Никогда не стоит попадаться в эту ловушку: следует стараться быть честными с собой и всегда поступать как можно лучше, делая в своей жизни все необходимое. В нашем случае драгоценное человеческое существование – это и есть мы и наш собственный потенциал, а использовать свою жизнь осмысленно – означает эффективно задействовать все драгоценные возможности, которые она нам дарит.
Будда Шакьямуни учил, что хотя потенциал стать просветленными есть у всех существ, однако именно в человеческом теле мы можем быстрее всего достичь этой цели. Наша совершенная природа – это возможность реализовать состояние Будды, полностью свободное от запутанности сансарического ума. Обретение состояния Будды означает, в том числе, и освобождение от запутанности. Поскольку у нас есть такой шанс сейчас, ни в коем случае не стоит пренебрегать им. Все наши мирские устремления – это попытки получить что-то временное и поверхностное, и у нас едва ли есть время для долгих размышлений. Поэтому нам следует стараться быть дальновидными, вкладывая усилия для достижения вневременной пользы, поскольку наш ум бесконечен и никуда не исчезнет. В то же время мы хотим быть свободными от страданий и неведения. Эта жизнь так важна, поскольку мы можем действовать с пользой уже сейчас, чтобы действительно изменить свое будущее.
