Слова «Учитель» и «Господь» были вежливыми формами обращения в разговоре с раввинами. И апостолы употребляли их, обращаясь к Иисусу Но теперь Он говорит, что по отношению к Нему это были не просто вежливые, почтительные слова: они выражали фундаментальную реальность. В Современном переводе Священных Писаний они переданы так: «Вы называете Меня Господь и Учитель, и вы правы, ибо так оно и есть». Он убеждал их, что действительно является именно тем, кем они почтительно Его титуловали.
Эти стихи раскрывают нам нечто чрезвычайно важное как о Христе, так и о христианах.
Что касается Христа, то здесь мы видим, что Он осознавал Себя Богом. Будучи простым галилейским крестьянином, плотником по профессии и проповедником по призванию, Он называл Себя Учителем и Господином всех людей. Он утверждал, что обладает над ними властью и имеет право говорить им, что они должны делать и во что верить. Этим самым Он явно (хотя и не напрямую) объявляет Себя Богом, ибо ни один обычный человек не может властвовать над умами и волей других людей. Чтобы исключить любые сомнения в истинности его слов, надо подчеркнуть, что, заявляя подобные вещи, Он не проявил ни малейшего признака слабоумия. Напротив, только что встав от ужина, Он перепоясался полотенцем, влил воду в умывальницу, опустился на колени и омыл ноги ученикам (ст. 4, 5). Тот, Кто назвал Себя их Учителем и Господом, смирился и стал им слугой! И именно в этом парадоксальном сочетании господства и служения, власти и смирения, высоких притязаний и кроткого поведения и заключается самое непререкаемое свидетельство того, что (по словам Иоанна в этом отрывке) «Он от Бога исшел и к Богу отходит» (ст. 3).
Во–вторых, те же самые стихи раскрывают нам, каким должно быть правильное отношение христиан к Христу. Они идут к Нему не только как грешники к Спасителю, но и как ученики к Учителю и как слуги к Господину — все это неразрывно связано. Он есть «наш Господь и Спаситель Иисус Христос»[148]. Так что же это значит, когда человек признает Иисуса Учителем и Господом?
Конечно же, все согласны с тем, что Иисус из Назарета был великим Учителем, а многие даже готовы вслед за Никодимом пойти еще на шаг дальше и назвать Его «Учителем, пришедшим от Бога» (Ин. 3:2). Далее, нам ясно, что одной из самых поразительных особенностей Его учения было то, с какой властью Он говорил. Он не спотыкался, не мямлил и не сомневался. Кроме того, Он никогда не говорил предположительно, неуверенно или как будто извиняясь. Нет, Иисус знал, что хотел сказать, и говорил спокойно, просто, непреложно. Именно это производило на людей такое сильное впечатление. Согласно Евангелиям, слушая Его, они «дивились учению Его, ибо слово Его было со властью» (Лк. 4:32; ср.: Мф. 7:28,29; 13:53,54; Мк. 1:22).
Из всего этого можно сделать лишь один логический вывод. Если Иисус, учивший вот так, со властью, действительно был Сыном Божьим, обретшим плоть, то мы должны преклониться пред Его властью и принять Его учение. Мы должны подчинить свои мнения Его взглядам, свое мировоззрение сделать таким, как у Него. Сюда входят и все Его учения. Некоторые из них мы уже рассмотрели в этой книге. Так, например, Он считал Бога Всевышним, Духовным, Могущественным Существом, Творцом, Правителем, Отцом и Царем, а человека — творением, созданным в образе Божьем, но теперь грешным, чье сердце настолько испорчено, что именно из него исходят все его злые помыслы, слова и поступки. Далее, как мы уже знаем, Христос учил, что Писание — это запечатленное Божье Слово, данное нам свыше, являющееся для нас наивысшим авторитетом и более чем достаточное для спасения; и предназначено оно, главным образом, для того, чтобы направить грешника к своему Спасителю, чтобы там и обрести жизнь. Еще Христос учил (хотя мы об этом и не говорили в данной книге) о Божьем суде, похожем на процесс просеивания пшеницы, который начинается уже в этой жизни и заканчивается со смертью. Он подтвердил, что, в конечном итоге, для людей существует только две страшные, вечные альтернативы — ад и рай, — и добавил, что судьбу человека, какой бы она ни была, изменить будет уже невозможно, ибо между адом и раем пролегает огромная пропасть.
Однако эти традиционные христианские истины сегодня ставятся под сомнение. Независимость, вездесущность и личностность Бога; ужасающая греховность человека; богодухновенность и авторитетность Писания; вечная и строгая реальность небес и преисподней — все это (и многое другое) не только подвергается сомнениям, но нередко и вовсе отвергается. Мы же утверждаем, что ни один человек, выбросивший эти простые евангельские истины за борт своей жизни, уже не может по–прежнему называть Иисуса «Учителем».
Были на земле и другие религиозные наставники, пусть и имевшие меньший авторитет, чем Иисус. Но Иисус пошел дальше всех, назвав Себя еще и Господом. Учитель наставляет своих учеников. Он может даже призывать их следовать его учению. Однако он не может приказать им согласиться с ним и уж, конечно, не имеет права требовать послушания. Однако все это делал Иисус, назвавший Себя Господом. «Если любите Меня, — говорил Он, — соблюдите Мои заповеди»; «Кто любит отца или мать… сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня» (Ин. 14:15; Мф. 10:37). Он требовал от Своих учеников наивысшей любви и преданности, ни больше, ни меньше.
Итак, христиане видят в Иисусе Христе и своего Учителя, и своего Господа. Своего Учителя, наставляющего их в истине, и своего Господа, повелевающего ими. Мы гордимся тем, что не только учимся у Него, но и являемся Его слугами. Мы признаем Его право налагать на нас Свои требования и обязательства: «Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Ин. 13:14). Нам нужно принять от Господа Иисуса это слово «должны». Мы желаем не только подчинить свой разум Его учению, ной пленить свою волю в послушание Ему. А ведь именно этого Он и ожидает: «Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего» (Ин. 13:16). Поэтому Он призывает нас принять Его стандарты, которые полностью противоположны мирским, и измерять величие не успехом, но служением, не самовозвеличиванием, но самопожертвованием.
Поскольку мы с вами — греховные, самолюбивые люди, эта часть христианского ученичества кажется нам трудной. Нам нравится иметь собственные мнения (особенно если они не такие, как у всех) и высокопарно разглагольствовать о них перед людьми. Нам также нравится жить своей собственной жизнью, по собственным меркам и идти собственной дорогой. Короче, человек хочет быть сам себе хозяином, сам себе учителем и сам себе господином. Иногда люди защищают такую вот позицию, говоря, что отказаться от независимости в мыслях и мнениях и подчиниться кому–то другому просто невозможно, а даже если бы это и было возможно, то поступать так было бы глупо и ошибочно. Чарли Уотте из рок–группы «Роллинг Стоунз» выразил свое мнение так: «Я против организованной мысли в любой ее форме. Я против… любой организованной религии типа церкви. Я не понимаю, как можно заставить десять миллионов умов верить в одно и то же»[149]. Таково настроение, характерное для сегодняшних дней как в миру, так и в церкви. Это атмосфера самоутверждения и противления любым авторитетам. Нынешние люди не готовы верить во что–либо или что–то делать только потому, что этого потребовал какой–то авторитет. Но что, если этим авторитетом является Христос, а Христова власть — от Бога? Что тогда? Христианин может ответить на это только послушанием, смиренным и радостным, а также полным согласием разума и воли.
А как же мы с вами? Всегда ли мы так поступаем? Проверить себя довольно легко. Кто является нашим авторитетом во всем, во что мы верим и что делаем? На самом ли деле есть то, что мы сами думаем и сами хотим? Или мы полагаемся на то, что написал такой–то и такой–то профессор или сказал такой–то и такой–то проповедник? Или все же верим тому, что сказал Иисус Христос, — либо Сам лично, либо через Своих апостолов?
Может быть, нам и трудно следовать Его учению о Боге и человеке, Писании и спасении, поклонении и нравственности, христианском долге и вечной судьбе, небесах и преисподней. Но неужели мы дерзнем предпочесть наши собственные мнения и мерки Его стандартам и все равно называть себя христианами? Или мы осмелимся сказать, что Он Сам не знал, что говорил, был слабым и небезгрешным Учителем или даже приноравливался к общепринятым взглядам Своих современников, хотя и считал эти взгляды ошибочными? Такие предположения безобразно умаляют славу и честь Божьего Сына.
Конечно же, на нас лежит обязанность усердно исследовать Христово учение, разрешать его непонятные моменты и сложности, пытаться понять его и соотнести с нашими собственными условиями. Но главный вопрос, стоящий перед церковью, можно сформулировать очень и очень просто: является ли Иисус Христос Господом или нет? А если Он — Господь, то является ли Он Господом всего? Господство Христа должно распространяться во все сферы жизни тех людей, которые признали Иисуса Господом, включая их разум и волю. Почему разум и воля должны становиться исключением из Его всевластного правления? Ни одного человека нельзя назвать воистину обратившимся к Христу до тех пор, пока не произойдет его интеллектуального и нравственного обращения. Ни один человек не может обратиться интеллектуально, пока не подчинит свое сознание разуму Господа Христа, а нравственно — пока не подчинит свою волю воле Господа Христа.
