об одушевленных треногах, которые приходят на пиры богов и уходят сами по себе. Это аналогично обожествленной амфоре с широким горлом в следующем отрывке. В хеттском ритуале престолы могут быть персонифицированы именно следующим образом:
(Ваал) заставил бараньих богов выпить вина;
Заставил овечьих богинь выпить вина.
Он заставил бычьих богов выпить вина,
Заставил коровьих богинь выпить вина;
Он заставил богов кресел выпить вина;
Заставил богинь тронов выпить вина;
Он заставил богов амфор выпить вина;
Заставил богинь кувшинов выпить вина.
Обратим внимание, что каждая категория приходит параллельными парами — мужчина и женщина, придавая поэтическую форму тому, что имело бы вид прозаического перечня. В тексте добавлено, что еда и питье продолжались до тех пор,
Пока боги не наелись и не напились,
А близнецы, которые сосали груди, не насытились.
Близнецами могут быть обожествленные цари. Как и в поэмах Гомера, царям в Угарите придавался божественный статус. Заметьте, что в Угарите, как и в Спарте, возможно, существовало двоевластие. Подобный тип монархии в обоих местах, похоже, был наследием от общих эгейских предков. (Скорее всего, наоборот — занесен с севера индоевропейцами. Спартанцы — потомки дорийцев, последней волны греков с севера, около 1125 г. до н. э. смявшей и подчинившей микенских греков (потомков миний-эллинов, пришедших на юг Балканского полуострова около 2200–2000 гг. до н. э.). Вспомним также двух консулов у римлян. — Ред.) На резной спинке остова царской кровати из Угарита два правителя (чья двойственность предполагает двоевластие) изображены сосущими груди богини, тем самым впитывая молоко, которое наделяет их божественностью. Посему цари Угарита обладают местом в пантеоне. В эпосе царские особы правят (или пытаются это делать) как в божественных, так и в человеческих кругах; см. Гомера, эпос о Гильгамеше.
После пиршества Ваал отправляется в поход и захватывает девяносто городов. Эти победы внушили ему такую уверенность, что он счел достаточно безопасным для себя устроить в своем доме окно.
И объявил Ваал Алийский:
«Я устрою (его), Котар — сын Яма,
Да, Котар, сын Собрания,
Пусть в доме будет открыто окно,
Створчатое окно посреди дворца».
И так Ваал последовал совету Котара.
Котар-и-Хасис рассмеялся.
Он возвысил голос и крикнул:
«Не говорил ли я тебе, о, Ваал Алийский,
Что ты последуешь моему совету?»
Он прорубил окно в доме,
Створчатое окно посреди дворца.
Все это связано с функционированием Ваала как бога бури, потому что за штормом следуют дождь и гром. Возможно, это каким-то образом связано с «окнами небесными», упомянутыми в Бытии, 7: 11 как источнике дождя (перед Потопом).
В этот внешне счастливый момент над Ваалом нависают угрозы. Его враги захватили лес и склоны гор, а его ярый недруг Мот решил отвоевать для себя право власти, заявляя:
Я — единственный, кто будет править богами,
Даже командовать богами и людьми,
Господствовать над кланами земли.
Ваал обязан связаться с Мотом в загробном мире, но предупреждает своих посланцев Гупана и Угара остерегаться Мота, чтобы он не проглотил их заживо:
Не подходите близко к богу Моту,
Чтобы он не превратил вас в ягнят в своем рту,
Да, как козленка в своей глотке.
Переговоры заканчиваются стычкой между Ваалом и Мотом в загробном мире, как мы это видим в тексте № 67. Вызов Мотом Ваала связан с победой Ваала над семиглавым Левиафаном. Возможно, Мот испытывал симпатию к силам зла, так как сам он был прежде всего разрушителем. Представ перед Мотом (приняв брошенный вызов), Ваал пришел в ужас от него, и, соответственно, всю природу охватило бесплодие:
И испугался его [Мота] Алийский Ваал,
Повелитель Облаков устрашился его.
Слово, посланное богу Моту,
Вернулось к Герою, любимцу Эля (Илу):
«Послание Ваала Алийского,
Ответ Алии, Воина:
„Привет тебе, о бог Мот!
Я твой раб, твой навсегда“.»
И ушли два посланца-бога,
Ушли, даже не присев.
Потом они обратились лицом к богу Моту
Посреди его города Хамраи.
Слышишь, трон, на котором он сидит —
Это его наследная земля.
Близнецы возвысили голоса и прокричали:
«Послание Алийского Ваала,
Ответ Алии, Воина,
„Привет тебе, о бог Мот!
Я — твой раб, твой навсегда“.»
И возрадовался бог Мот.
Капитуляция Ваала полная, поскольку он по собственному заявлению становится вечным рабом Мота. В Ветхом Завете есть два вида рабства: коренной (еврейский) раб, у которого есть право получить свободу на седьмой (последний в семилетнем цикле) год; и вечный раб, который никогда не обретет свободы от своего хозяина.
Капитуляция Ваала означала его сошествие к Моту и к смерти. Но перед тем, как сделать это, Ваал совершает половой акт с телкой, которая рождает ему сына с обличьем быка. Потом мы обнаруживаем, что Ваал умер на земле. Когда пара гонцов приносит печальную весть главе пантеона (Элю, или Латпану),
При этом Латпан — бог милосердия
Сходит со своего трона,
Садится на скамеечку на земле,
Он посыпает траурным пеплом свою голову,
Да, рассеивает пыль над своей макушкой.
Эль (Илу) также надевает специальное одеяние для траура и мучается, бродя в печали по горам и лесам. Анат тоже бродит в скорби, пока не натыкается на тело Ваала, лежащее на земле. С помощью богини солнца Шапш Анат переносит тело на высоты Сафона для захоронения, сопровождаемого многочисленными жертвоприношениями в его честь.
Затем Анат направляется (в тексте № 49) к жилищу Эля (Илу) и Ашерат, и
Она возвышает свой голос и кричит:
«Пусть возрадуются Ашерат и ее сыновья,
Да, богиня и банда ее родичей,
Потому что Ваал Алийский мертв,
Правитель, Владыка Земли, скончался!»
Следует обратить внимание, что эта мифология — космическая, не локальная. Ваал — Владыка всей Земли; это не Ваал Угарита, Библа, Тира или Сидона. Эль (Илу) и Ашерат — главные бог и богиня всего пантеона. Ваал и Анат — универсальные боги плодородия. И так далее.
Новость о том, что Ваал умер, означала, что вместо него должен быть назначен другой бог. Эль
