4
Walker J.R. The Sun Dance and Other Ceremonies of the Oglala Division of the Teton Dakota. P. 154.
5
Kelly I.T. Ethnography of Surprise Valley Paiute. P. 189.
6
Гриннел, Джордж Берд (1849–1938 гг.). Историк, антрополог, писатель. Его близкие контакты с индейцами начались в 1872 году, когда он сопровождал пауни во время их последней племенной охоты на бизонов. До конца своих дней Гриннел продолжал тесно общаться с индейцами, изучая их историю и культуру. Написанные им книги отличает глубокое знание предмета и чрезвычайно подробное описание различных сторон жизни индейцев Великих равнин.
7
Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. P. 87.
8
«Святой муж» – высшая степень религиозного практика у индейцев сиу.
9
Walker J.R. Oglala Belief and Ritual. P. 67–68, 73.
10
Whitman W. The Oto. P. 103.
11
Муни, Джеймс (1861–1921 гг.). Антрополог. В 1885 году стал членом Смитсоновского бюро этнологии и последующие 36 лет изучал культуру различных индейских племен, включая чероков, кайовов, шайенов и сиу. Его опубликованные работы отличаются углубленным знанием предмета и до сих пор служат источниками для историков и этнологов.
12
Wood T.B., Bache F. Dispensatory of the United States of America. 14th ed., Philadelphia, 1877.
13
Mooney J. The Sacred Formulas of the Cherokees. P. 327–330.
14
Vogel V.J. American Indian Medicine. P. 28–29.
15
Навахо и различные племена апачей принадлежат к народам атапасской языковой семьи, основная часть которых обитала на севере американского континента. В ранние времена, еще до появления европейцев, апачи и навахо мигрировали в южные районы США. По мнению Форбса, они сперва мигрировали двумя большими группами, в одну из которых (западную) входили навахо, западные апачи и чирикауа апачи. В дальнейшем навахо отделились от них, что привело к значительному различию в языках и культуре. На протяжении длительного времени навахо находились в близком контакте с индейцами пуэбло, переняв от тех многие черты культуры. Затем от чирикауа отделились западные апачи, которые вошли в близкий контакт с навахо и пуэбло, что, в свою очередь, привело к культурному взаимовлиянию. По прошествии значительного времени западные апачи вновь переместились ближе к чирикауа апачам. Таким образом, многие аспекты культуры и религиозных воззрений навахов, чирикауа и западных апачей весьма схожи, хотя в то же время культура племен сохраняет серьезные различия и свою индивидуальность.
16
Cooper G. H. Development and stress in Navajo religion. P. 49–50.
17
Оплер, Морис (1907–1996 гг.). Американский антрополог, изучавший культуру и быт чирикауа апачей.
18
Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 313–314.
19
Ibid., p. 315.
20
Дениг, Эдвин (1812–1858 гг.). В 1833 году начал работать на Американскую пушную компанию в верхней части реки Миссури, штат Монтана. Был женат на двух женщинах из племени ассинибойнов. В 1843 году помогал всемирно известному натуралисту Джону Обудону собирать образцы для его коллекции. В 1849 году Дениг стал главным управляющим форта Юнион. За 25 лет, которые он провел среди индейцев, Дениг близко познакомился с их жизнью и обычаями. После смерти Денига были опубликованы его работы «Пять индейских племен верхней части реки Миссури: сиу, арикары, ассинибойны, кри, кроу» и «Ассинибойны», которые содержат обширный материал по культуре и истории этих племен.
21
Denig E.T. The Assiniboine. P. 427, 429–430.
22
Бурк, Джон Грегори (1846–1896 гг.). Офицер армии США времен войн с индейцами Равнин и Юго-Запада, историк. Апачи звали его Капитаном Кактусом. В составе сил генерала Джорджа Крука сражался против враждебных апачей, сиу, шайенов и других племен. Во время своей армейской карьеры Бурк постоянно собирал информацию о всех индейских племенах, с которыми встречался и среди которых имел много друзей. В 1880–1881 годах при финансовой поддержке Смитсоновского бюро этнологии был направлен изучать племена юго-западных штатов. Среди его замечательных работ по истории и культуре индейских племен – «Кампания против апачей» (1886 год), «На границе с Круком» (1891 год) и «Шаманы апачей». Бурк открыто высказывал свое мнение о том, что политика правительства США по отношению к индейцам была несправедливой.
23
Bourke J.G. The Medicine-men of the Apache. P. 464–465.
24
Норт, Фрэнк (1840–1885 гг.). Офицер армии США, разведчик и переводчик, свободно владевший языком пауни. С 1864 года командир отряда разведчиков пауни, набранного американскими властями для охраны западной части Небраски от нападений враждебных сиу и шайенов, а также спасения белых женщин и детей, захваченных индейцами во время набегов и рейдов. В том же году руководил батальоном пауни во время кампании против сиу. Участник многочисленных сражений с враждебными индейцами. Пауни горячо и преданно любили Фрэнка Норта, называя его Белым Волком и Вождем Пауни. «Он был их командиром, – писал Джордж Гриннел, – и в то же время их братом и другом».
25
Clark W.P. The Indian Sign Language. P. 252.
26
Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 32.
27
Kluckhohn C., Leighton D. The Navaho. P. 99–100.
28
Torrey E.F. The Mind Game: Witchdoctors and Psychiatrists. P. 172.
29
Powers W. K. Beyond the Vision: Essays on American Indian Culture. P. 133–134.
30
Ewers J.C. Plains Indian History and Culture: Essays on Continuity and Change. P. 10.
31
Dodge R.I. Our Wild Indians: 32 years personal experience among the Red Men of the Great West. Р. 112.
32
Utley R.M. The Last Days of the Sioux Nation. P. 34.
33
В конце XIX века правительство США организовало специальные школы-интернаты для индейских детей, в которых они проводили несколько лет вдали от сородичей. Целью обучения было «сделать их цивилизованными». Детям запрещали не только поклоняться своим богам и следовать обычаям своего народа, но даже говорить на родном языке. В случае нарушения этих правил они подвергались телесным наказаниям.
34
Powell P.J. Sweet Medicine. Vol. 2. Р. 350.
35
Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 47.
36
Basso K.H. Western Apache Witchcraft. P. 27.
37
Faris J.C. The Nightway: A History and a History of Documentation of a Navajo Ceremonial. P. 81, 235.
38
Vine Deloria, Jr. God is Red. P. 292–293.
39
Лафлеш, Фрэнсис (1857–1932 гг.). Индеец племени омаха. Антрополог и писатель. Сын верховного вождя племени Джозефа Лафлеша. Учился в школе при миссии в резервации Омаха. В 1892 году окончил юридическую школу при Национальном университете. Он прекрасно знал обычаи племени и, живя в Вашингтоне, вместе с антропологом Элис Флетчер начал исследование культуры омахов и осейджей. Их совместные работы: «Племя омахов» и «Изучение музыки омахов». В 1910 году Лафлеш начал работать в Бюро американской этнологии.
40
La Flesche F. The Osage and Invisible World: from the Works of Francis La Flesche. Р. 12.
41
Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 37.
42
Walker J.R. Oglala Belief and Ritual. Р. 70–72.
43
Basso K.H. The Cibecue Apache. Р. 36.
44
Brown J.E. Animals of the Soul: Sacred Animals of the Oglala Sioux. Р. 21.
45
Densmore F. Teton Sioux Music & Culture. Р. 172.
46
La Flesche F. The Osage and Invisible World: from the Works of Francis La Flesche. Р. 40.
47
Lowie R.H. The Crow Indians. Р. 63.
48
Grinnell G.B. Blackfoot Lodge Tales: the story of a prairie people. P. 260.
49
Walker J.R. Oglala Belief and Ritual. Р. 67–68.
50
Brown J.E. Animals of the Soul: Sacred Animals of the Oglala Sioux. Pр. 124–126; Lowie R.H. The Crow Indians. P. 63; Grinnell G.B. The Story of the Indian. P. 207.
51
Grinnell G.B. The Story of the Indian. P. 206.
52
Linderman F.B. Plenty Coups, Chief of the Crow. Pр. 23–24.
53
Skinner A. Political Organization, Cults and Ceremonies of the Plains-Ojibways and Plains-Cree Indians. P. 541.
54
Grinnell G.B. Blackfoot Lodge Tales: the story of a prairie people. P. 260.
55
Ewers J.C. Indian Life on the Upper Missouri.
56
Weltfish G. The Lost Universe. P. 376.
57
Bancroft-Hunt N. Warriors: Warfare and the Native American Indian. P. 239; Grinnell G.B. The Story of the Indian. P. 207.
58
La Flesche F. The Osage and Invisible World: from the Works of Francis La Flesche. Pр. 80, 195.
