146
Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 201.
147
Basso K.H. The Cibecue Apache. Pр. 40–41.
148
Жизнеописание Черного Лося вышло в свет на русском языке в 1997 году: Откровение Черного Лося. М.: Сфера, 1997.
149
Так индейцы многих племен Великих равнин хоронили своих умерших.
150
Denig E.T. The Assiniboine. P. 422–423.
151
Basso K.H. The Cibecue Apache. Pр. 41–42.
152
Cooper G.H. Development and stress in Navajo religion. P. 65–66.
153
Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 38.
154
Mandelbaum D.G. The Plains Cree. Р. 252–253.
155
Ibid, p. 252.
156
Bowers A.W. Mandan Social and Ceremonial Organization. Pр. 85, 169
157
Mandelbaum D.G. The Plains Cree. Р. 252.
158
Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. Р. 113.
159
Bowers A.W. Mandan Social and Ceremonial Organization. Р. 63–66.
160
Howard J.H. The Ponka Tribe. Р. 99.
161
Kroeber A.L. The Arapaho. P. 418–419.
162
Bowers A.W. Mandan Social and Ceremonial Organization. Pр. 85, 169
163
Kelly I.T. Ethnography of Surprise Valley Paiute. Р. 190.
164
Kroeber A.L. The Arapaho. P. 436.
165
Bowers A.W. Mandan Social and Ceremonial Organization. P. 180.
166
Lowie R.H. Notes on Shoshonean Ethnography. Р. 294; Steward J.H. Ethnography of Owen Valley Paiute. Р. 311.
167
Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. P. 128.
168
Считалось, что наиболее сильнодействующие лекарственные средства шаманы мидевивин получили от духа медведя.
169
Densmore F. Uses of Plants by the Chippewa Indians. Р. 323–324.
170
Cooper G.H. Development and stress in Navajo religion. P. 65–66.
171
Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 42.
172
Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 210–211.
173
Basso K.H. The Cibecue Apache. Pр. 38, 43–44.
174
Подобный обычай принуждения вступления в различные общества существовал у многих племен.
175
White L.A. The Acoma Indians.
176
Reichard G.A. Social Life of the Navajo Indians: with Some Attention to Minor Ceremonies. Р. 145.
177
Grim J.A. The Shaman: Pattern of Siberian and Ojibway Healing. Р. 88, 90.
178
Steward J.H. Ethnography of Owen Valley Paiute. Р. 312.
179
Kelly I.T. Ethnography of Surprise Valley Paiute. Р. 189, 190.
180
Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 203–204.
181
Boas F. Tsimshian Mythology. P. 560.
182
Basso K.H. The Cibecue Apache. Pр. 42–43.
183
Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 207–210.
184
Мэттьюз, Вашингтон (1843–1905 гг.) Антрополог и лингвист. Углубленно изучал культуру и язык хидатсов. Его работа была замечена руководством Смитсоновского бюро этнологии, благодаря чему он был переведен в форт Вингэйт, штат Нью-Мексико, где долгие годы изучал навахов. В 1895 году стал президентом Американского фольклорного общества.
185
Vogel V.J. American Indian Medicine. Р. 24.
186
Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 39.
187
Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 207–210.
188
Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 40.
189
Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 38–39.
190
Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. Pр. 214–215.
191
Апачи и навахо широко использовали так называемую «пыльцу» в ритуалах и повседневной жизни. В каждом жилище навахов даже сегодня имеется кожаный мешочек с «пыльцой» – порошком маисовых зерен и других растений. Она служит для поддержания должных сношений с Высшими Силами. Ее используют во время молитв, церемоний и т. п. Бурк писал в конце XIX века, что при встрече с апачами сразу же бросаются в глаза небольшие кожаные мешочки, обычно привязанные к поясу мужчин, с которыми они очень аккуратны. В них они носили желтый порошок, называемый ими «ходдентин» или «хаднтин», что означает «пыльца». Порошок делался из разновидности рогоза, растущей на Юго-Западе США. Бурк сообщал: «Я обратил внимание, что во время плясок (церемоний), проводимых шаманами (апачей) для больных, они в интервалы между песнопениями наносят желтый порошок (пыльцу) на лоб пациента, затем крестом на его грудь, кругом вокруг его ложа, после этого на головы певцов, себе и друзьям больного и в последнюю очередь себе на голову и в рот». Kluckhohn C., Leighton D. The Navaho. Р. 203; Bourke J.G. The Medicine-men of the Apache. P. 500–501.
192
Ibid, p. 215.
193
Дзенискевич Г.И. Шаман-психотерапевт. С. 57.
194
Densmore F. Northern Ute Music. Р. 129.
195
Faris J.C. The Nightway: A History and a History of Documentation of a Navajo Ceremonial. Р. 79, 103.
196
Существует определенная путаница в идентификации «душистой травы», широко применяемой североамериканскими индейцами в ритуальной и лечебной практиках. Иногда в русскоязычных изданиях ее называют шалфеем, иногда полынью. Одна из причин этой путаницы заключается в том, что оба эти растения в английском языке обозначаются одним термином соответственно – sage или sage-brush. Леви-Стросс писал по этому поводу: «На деле местный термин охватывает множество разновидностей полыни (Artemisia), впрочем, педантично различаемых в туземных номенклатурах, и каждая из них предназначается для разных ритуальных функций». Аке Хулкранц сообщает, что наиболее часто в качестве «душистой травы» племена Великих равнин использовали полынь Людовика (Artemisia Ludoviciana). Леви-Стросс К. Первобытное мышление. С. 150; Hultkrantz A. Belief and Worship in Native North America. Р. 68.
197
Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. P. 130.
198
Kluckhohn C., Leighton D. The Navaho. P. 210.
199
Olbrechts F.M. Some Cherokee Methods of Divination. P. 550.
200
Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. P. 14.
201
Curtis E.S. The North American Indian. Vol. 3. P. 184.
202
Hassrick R.B. The Sioux: Life and Customs of a Warrior Society. P. 192.
203
Mandelbaum D.G. The Plains Cree. Р. 262.
204
Olbrechts F.M. Some Cherokee Methods of Divination. P. 548–549.
205
Kluckhohn C., Leighton D. The Navaho. P. 210, 212.
206
Mooney J. The Sacred Formulas of the Cherokees. P. 387–388.
207
Olbrechts F.M. Some Cherokee Methods of Divination. P. 548.
208
Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. P. 112–114.
209
Mandelbaum D.G. The Plains Cree. Рp. 261–262.
210
La Flasche F., Fletcher A.C. The Omaha Tribe. P. 415.
211
Walker J.R. Lakota Society. P. 203–205.
212
Marquis B. Wooden Leg: A Warrior Fought Custer. P. 80.
213
Grinnell G.B. The Fighting Cheyennes. P. 85–86.
214
Vestal S. Sitting Bull: Champion of the Sioux. P. 148–151.
215
Densmore F. Teton Sioux Music & Culture. Рp. 214, 218, 231–234, 236.
216
Mandelbaum D.G. The Plains Cree. Р. 253.
217
Хоган – традиционное жилище навахов, сооружаемое из бревен.
218
Kluckhohn C., Leighton D. The Navaho. P. 204.
219
Kelly I.T. Ethnography of Surprise Valley Paiute. P. 199.
220
Bunzel R.L. Introduction to Zuni Ceremonialism. P. 481.
221
Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 190–191.
222
Grinnell G.B. The Story of the Indian. P. 109.
223
Bowers A.W. Mandan Social and Ceremonial Organization. Р. 96.
224
Steward J.H. Ethnography of Owen Valley Paiute. P. 308.
225
Bunzel R.L. Introduction to Zuni Ceremonialism. P. 481.
226
Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 192.
227
Reichard G.A. Social Life of the Navajo Indians: with Some Attention to Minor Ceremonies. P. 145.
228
Irwin L. The Dream Seekers: Native American visionary traditions of the Great Plains. P. 38.
