барьер”. Африканское искусство воспринимается как полноценная и неотделимая часть цивилизации ойкумены». К настоящему времени можно наблюдать беспрецедентный рост количества африканских галерей, появление профильных государственных музеев африканского искусства и, главное, налицо направленная политика главных музеев мира [
Берзина 2000]. Эти замечания вполне справедливы и для швейцарских музеев, которые хранят коллекции, ведут пропаганду африканского культурного наследия, приобретают и исследуют предметы не только традиционного, но и современного искусства. В частности, весьма представительны камерунские собрания музеев Швейцарии. В них получили отражение стилевые комплексы обоих основных ареалов традиционного искусства – культуры круга эджагам/экои на южном участке границы с Нигерией и культуры племен западнокамерунской саванны.
Замечательные африканские коллекции можно увидеть в музеях немецкой (Базель, Цюрих) и французской (Женева) Швейцарии. Уже с XIX века швейцарцы занялись формированием вещевых собраний по Африке. В коллекционировании, пополнении музеев участвовали как общественные учреждения и организации, так и частные лица – любители и профессиональные ученые-исследователи. Один из старейших и крупнейших этнографических музеев Швейцарии и Европы – отмечающий в текущем году свое 125-летие и в 2011 г. открытый после реновации Базельский музей культур (Museum der Kulturen Basel) располагает весьма представительным собранием по культуре народов Африки. Африканский фонд – лишь часть 300-тысячного собрания артефактов со всего света (Европа, Азия, Америка, Океания). Помимо этнографических предметов в музее собрано около 50 тыс. исторических фотографий.
Значительную часть этих коллекций составляют материалы Базельской миссии. Эта христианская протестантская организация (1815–2001) первоначально была известна как Немецкое, затем как Базельское евангелическое миссионерское общество. В настоящее время ее воспреемница – «Mission 21». Одной из главных площадок деятельности Базельской миссии в Африке был Камерун – в конце XIX – начале ХХ в. колония Германии. Административное, военное, коммерческое присутствие здесь немцев – «белых собратьев» германошвейцарцев по языку и религии – облегчало работу сотрудников Базельской миссии.
В первые годы ХХ в. миссионеры обосновались на землях бамум во владениях мфона Нджойи. Мфон – титул правителя у племен саванны, или англ. Grassfield, нем. Grasland в этнографической литературе. Сотрудники миссий не только «несли свет христианства» «непросвещенным туземцам», не только выступали в качестве культуртрегеров, но и проводили обширные исследования религиозных воззрений и материального быта африканцев. Что и воплотилось в вещевых коллекциях и иллюстративных материалах, пополнивших затем собрания европейских музеев. Вообще, миссионеры оказали значительное влияние и внесли заметный вклад в изучение туземного населения, в собирание этнографических коллекций и формирование музеев в Европе. Профессор Г. Е. Марков как историк материальной культуры, историк науки и музеевед одно из своих последних исследований посвятил деятельности европейских миссионеров в сфере музейной этнографии [Марков 2013].
200-летний юбилей миссии был отмечен в Базельском этнографическом музее в 2015 г. специальной выставкой под названием «Миссия выполнима? Коллекция Базельской миссии – Отражая культурные контакты». Выставка рассказывала о деятельности миссионеров «в поле». В собирательстве они видели возможность при помощи этнографических предметов дать подлинную картину религиозной жизни зарубежных народов.
Памятники культуры африканцев по разным тематическим поводам, но всегда оказываются «вплетены» в выставочное пространство музея. Так, камерунские коллекции базельского собрания представлены на экспозиции ритуальным сосудом из региона саванн. Это фигура человека в почтительной позе и с чашей на голове, выполненная в технике перлажа, т. е. полностью покрытая бисером, что говорит о престижном статусе предмета. Вообще, в искусстве Тропической Африки бисер и раковины служат указанием на особое символическое значение вещи, которую они украшают. Такие экспонаты – статусные предметы – как правило, занимают видное место в музейных экспозициях, поскольку являются весьма ценными в зрелищном плане, оказывают сильное эмоциональное воздействие на посетителей.
Представительным набором предметов африканского искусства располагает также музей Ритберг в Цюрихе (Museum Rietberg Zürich), открытый для публики с 1952 г. У истоков музея – увлечения и деятельность художника Эдуарда фон дер Хейдта, в соответствии со своими вкусовыми предпочтениями и творческим чутьем подбиравшего образцы африканской пластики в личную коллекцию, переданную затем городу для организации общедоступного музея. История цюрихского музея не выбивалась из общемирового культурного контекста: на волне интереса к африканскому искусству в артистических кругах Европы и Северной Америки в первой половине ХХ в. активизировалась собирательская и исследовательская работа. Результатом стало формирование новых коллекций произведений традиционного искусства Западной и Центральной Тропической Африки, которое когда-то считали и называли «примитивным». В действительности же африканское искусство обладает необычной на взгляд «западного человека» красотой и выразительностью, приобретающей особое, непреходящее значение в бесписьменных культурах.
Среди наиболее ценных и высокохудожественных образцов, представленных в фондах музея Ритберг – скульптура догонов (Мали), фигуры и маски сенуфо, гуро, дан, бауле (Кот-д`Ивуар), бенинские бронзы, маски из камерунского Грасланда, скульптура фанг (Габон), фигуры и маски балуба, басонге, бавили (Демократическая Республика Конго). Обращают на себя внимание антропоморфные маски – типичный элемент обрядовой атрибутики в культуре племен, населяющих бассейн реки Кросс на камерунско-нигерийской границе. Это наголовники в виде головы человека, на подставке. Подобные маски-наголовники изготовлялись, как правило, из дерева и обтягивались кожей антилопы. Экспрессии добавляли деревянные или костяные «зубы» и изображение скарификации на «лице». Для усиления натуралистичного эффекта в антропоморфных масках Кросс-Ривер человеческие черты воспроизводятся с анатомической точностью. Предполагают, что подобный натурализм имеет связь с традициями ассоциаций «охотников за головами», существовавших в регионе.
С точки зрения техники музейного дела Цюрих также на передовых позициях – в музее Ритберг коллекции размещены не только на постоянной экспозиции в систематическом порядке, но и выставляются по принципу открытого хранения, что является актуальной и набирающей силу музейной тенденцией по всему миру. Из состава камерунского собрания экспонируются, например, престижный деревянный табурет с фигурой леопарда в основании; бисерный футляр с изображениями паука, двойного гонга и двухголовой змеи; бисерные маски-наголовники, одна из которых – в виде головы быка, другая – головы слона. И сами предметы, и «сопровождающие» их символические изображения – леопарда, быка, слона, двуглавого питона – ассоциируются с могуществом «короля», вождя. Общим в культуре Грасланда является использование образов человека и животных для воплощения идеи власти в ее тесной связи с символикой плодородия. Популярный в прикладном искусстве западного Камеруна персонаж – паук выступает в качестве символа и плодородия, и власти правителя, а также как знак мудрости.
В открытом хранении музея Ритберг экспонируется двойной гонг – два металлических колокола, соединенных дугой из ротанга. Колокол или гонг является символом власти и правосудия в западном Камеруне, как и в других регионах Африки. Двойные гонги в Камеруне служили атрибутом судопроизводства. В искусстве камерунской саванны изображения двойных гонгов широко распространены. Они украшали дворцовые комплексы вождей и общественные здания, являлись важной частью символики тайных союзов, служили мотивом орнамента вышивки на костюме
