id="id48">
92
См. С. Е. Т о л ы б е к о в. Кочевое общество…, стр. 2, 17, 28, 29, 30, 33, 34, 35, 69.
93
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с. Соч., т. 21, стр. 127.
94
К. М а р к с. Конспект книги Льюиса Моргана «Древнее общество». «Архив Маркса и Энгельса», т. IX, стр. 89, 90.
95
А. И. Н е у с ы х и н. Дофеодальный период как переходная стадия развития от родоплеменного строя к раннефеодальному. ВИ, 1967, № 1, стр. 79.
96
Там же, стр. 86.
97
В. И. Л е н и н. Полн. собр. соч., т. 43, стр. 158.
98
См. также: В. И. Л е н и н. Полн. собр. соч., т. 45, стр. 279; «КПСС в резолюциях и решениях…», т. 2, стр. 252.
99
См. К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с. Соч., т. 26, ч. I, стр. 279.
100
В. И. Л е н и н. Полн. собр. соч., т. I, стр. 167.
101
Там же, стр. 153.
102
См. там же, стр. 153, 154.
103
См. К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с. Соч., т. 26, ч. I, стр. 279.
104
Ср. понятие «генеалогический род»: С. М. А б р а м з о н. Формы родоплеменной организации у кочевников Средней Азии. «Родовое общество». ТИЭ АН СССР, т. XIV. М., 1951
105
Об этом см., например: Н. А. А р и с т о в. Опыт выяснения этнического состава киргизов-казаков Большой орды и кара-киргизов на основании родословных сказаний и сведений о существующих родовых тамгах, а также исторических данных и начинающихся антропологических исследованиях. СПб., 1895, стр. 87 и др.
106
У некоторых туркменских групп населения дальнее «родство» – «даш гарындаш»; более близкое – «якын гарындаш». Родство по крови – «ган душер».
107
К. М а р к с. Формы, предшествующие капиталистическому производству, стр. 24.
108
Эту характерную особенность у монголов и казахов отмечает С. Е. Толы-беков (см. С. Е. Т о л ы б е к о в. Кочевое общество…, стр. 232, 346, 351, 369).
109
Ср. В. И. Л е н и н. Полн. собр. соч., т. 39, стр. 68.
110
Об отражении в биографии людей исторических событий и этнографических реалий см. [Туторский 2010].
111
Формулировка вопроса: «Как часто Вы посещали церковь в течение последних 12-ти месяцев?»
112
Формулировка вопроса: «Хотели бы Вы, чтобы Ваш брак был заключён по религиозному обряду?»
113
О терском казачестве см.: [Дубровин 1871]; [Попко 1880]; [Караулов 1912]; [Гриценко 1972]; [Заседателева 1974]; [Ратушняк 2012]; [Сопов 2012] и др. Об оренбургском казачестве см.: [Стариков 1891]; [Абрамовский, Кобзов 1999]; [Войско 1997]; [Семенов, Косянов 2003] и др.
114
Город Оренбург с 1938 по 1957 год назывался Чкаловском [Города 1994: 332–333].
115
Статья написана при финансовой поддержке РФФИ. Грант 16-01-50064-ОГН.
116
Некоторые исследователи, впрочем, подлинность факта вывешивания тезисов на дверях церкви опровергают.
117
Для справки: французское слово «ingénieur» буквально означает «изобретатель».
118
Особенно показательны такие гибриды, как «социальная этнография» – есть и такая дисциплина в учебных планах социологических специальностей, наряду с социальной антропологией. В свое время, аналогичным образом у нас появились потестарно-политическая этнография вместо «буржуазной» политической антропологии, этнография детства и т. д.
119
См., например, концепцию программы «Архаический синдром в бывшем Советском Союзе» [Пространство и время 1992: 78–89].
120
Работа выполнена в рамках плана НИР № 0177-2018-001 «Народы России в современном мире. Этнокультурное и этнодемографическое развитие».
121
Работа выполнена по программе НИР «Народы России в современном мире. Этнокультурное и этнодемографическое развитие» № 0177-2018-001.
122
Феноменология – буквально, учение о феноменах. Имеется в виду философское направление первой половины XX века, основанное Э. Гуссерлем (1859–1938), считавшим, что задачей философии является интуитивное познание идеальных сущностей-феноменов, непосредственно данных сознанию.
123
О проблеме ревизионистских и просто антирусских концепции в среде современного академического сообщества читайте подробнее в статье К. В. Цеханской «Манипуляции когнитивными установками традиционного исторического самосознания российского социума // Глобальные тенденции развития мира. Конференция ИНИОН РАН. М., 2013. С. 494–509 [Цеханская 2013: 494–509].
124
Примечательно, что наличие такой «комплиментарности» отмечали не только русские этнографы. Например, у Ц. Жамцарано читаем: «Бурят суров, себе на уме, но чрезвычайно серьезен и осторожен в своих выводах. Это обстоятельство заставило многих исследователей думать, что буряты – народ хитрый, лукавый. В этом отношении на бурят страшно похожи забайкальские русские казаки. Когда в дороге приходится встречаться казаку и буряту, между собой они чувствуют себя товарищами и всегда вооружены против остальных «российских», даже косятся против крестьян» [Жамцарано 2001: 278].
125
Ключ к пониманию этого феномена может лежать и в особенностях устройства местного самоуправления. Так, архиепископ Вениамин (Благонравов) считал, что «и западно-сибирское главное управление и иркутский и забайкальский губернаторы упустили из виду оседлых инородцев, совершенно обрусевших и однакож находящихся в ведении степных дум и инородных управ» [Вениамин 1884: 20].
