— Мадам, — сказал человек на плохом английском языке, — разрешите представиться. Я мистер Сюлли, вождь этого племени, — последовал пренебрежительный жест в сторону собравшихся. — Отставной учитель и реформатор. Я первый образованный человек среди кота! — Он замолчал, ожидая того впечатления, которое должны были произвести на меня слово "мадам", английский язык и титул реформатора.
Поскольку выражений признательности и восторга с моей стороны не последовало, реформатор пустил в ход последний козырь.
— Мадам, не желаете ли вы пройти в мой офис? — Он указал на стоявший поблизости добротный дом.
Я оглянулась, боясь увидеть на доме вывеску: "Контора вождя племени кота, отставного учителя и реформатора". Но вывески, к счастью, не оказалось.
— Солнце такое яркое, — продолжал мистер Сюлли. — Зачем вам здесь стоять? У меня в офисе есть стул, можете сидеть сколько угодно. Тут так шумно, а эти примитивные танцы вряд ли могут заинтересовать образованного человека из Европы.
Я вежливо отклонила предложение странного вождя и объяснила, что меня интересуют танцы, а не его офис со стулом. Мистер Сюлли был явно разочарован. Недолгий разговор с ним убедил меня в том, что вождь не стоил своего племени. Этот чиновник в байковом одеяле, владелец офиса со стулом, явно стыдился родного племени и старался всячески показать, что только по иронии судьбы принадлежит к нему.
— Вы знаете, — доверительно сообщил он мне, — я всегда стараюсь говорить по-английски. Ведь язык кота — это язык варваров. Эти люди ничего, кроме своей земли, коров и ремесла, не хотят знать. Вот уж сколько лет я пытаюсь провести реформы. Я хочу заставить их стать образованными бизнесменами и плантаторами. Но они невежественны и упрямы. Я старался научить их торговать, но из этого тоже ничего не вышло. У них неразвитые и примитивные мозги. Они поклоняются своим выдуманным племенным богам, хотя каждому образованному человеку известно, что существуют только боги Вишну и Шива. Кота до сих пор пускают к себе в гости тода и имеют с ними всякие дела. Я говорю своему народу, что надо дружить не с тода, а с образованными людьми…
— Простите, мистер Сюлли, — прервала я его монолог, — давно вы стали вождем этого племени?
— О, я был им еще при англичанах. Это люди великой европейской культуры.
— Ну а все-таки, почему вы против тода?
— О, это длинная история. Если хотите, я вам расскажу о ней, — важно сказал мистер Сюлли. — Двадцать лет назад тода еще посещали наши праздники. Потом они вместе с бадага написали письмо о том, что существуют брачные отношения между тода, кота и бадага. Это была ложь. Даже английские чиновники говорили, что все тода — лгуны. Мы написали письмо о том, что это неправда. Тогда губернатор попросил кота простить за это тода. Но мы не простили и теперь не хотим с ними иметь дело.
— А как насчет бадага? — спросила я. — Ведь они тоже писали письмо, но я вижу многих из них у вас на празднике.
Сюлли наморщил низкий лоб. Мысль реформатора, видимо, усиленно работала.
— Бадага? — переспросил он. — Они не были замешаны в этом письме.
— Вы, кажется, сказали обратное? Сюлли заморгал глазами и долго молчал.
— Губернатор и все чиновники говорили тогда мне, что виноваты только тода, а бадага ни при чем. Бадага ведь индусы и образованны.
Трудно было решить, что в рассказе вождя правда, а что вымысел. Но одно стало ясным: в разладе между кота и тода были повинны и английские власти. Они тонко играли на межплеменных противоречиях, стараясь оторвать одно племя от другого, пытались ослабить те связи, которые могли для них представлять ту или иную угрозу. К сожалению, эта игра продолжается и до сих пор. Только теперь новой ставкой в ней становится индуизм.
Бадага вряд ли можно считать племенем. Группа земледельцев, исповедующая индуизм и говорящая на одном из диалектов языка каннада, появилась в Нилгири сравнительно недавно — около шестисот лет тому назад. Бадага пришли с севера, со стороны Майсура. Феодальные неурядицы, охватившие этот район после падения империи Виджаянагар, заставляют предполагать, что какая-то группа местного населения, спасаясь от произвола, иммигрировала в Нилгири и нашла там безопасное убежище. Тода отдали им часть своих земель. Так же как и с кота, они брали с бадага за это дань зерном. Дань называлась "гуду".
Существуют весьма противоречивые свидетельства об этом. Одни утверждают, что гуду была чисто символической, другие — что она составляла восьмую часть урожая. Между бадага и тода существовал постоянный натуральный обмен. Тода давали им молоко и масло, а бадага приносили тода рис и чамай. Когда-то тода были частыми гостями в деревнях бадага и те ходили к тода. Бадага прибегали к помощи прорицателей тода, хотя и боялись их колдунов. Официальных брачных отношений между тода и бадага не существовало, однако единичные случаи таких отношений все же были.
История, которую я однажды слышала от тода, рассказывает о таком событии. Лет сто пятьдесят тому назад в селении бадага произошел пожар. Все жители погибли, уцелел только один мальчик. Тода забрали его к себе и вырастили. Потом он женился на девушке тода, и от них пошли бадага, в которых течет кровь тода. Когда встречаются тода и бадага, то обычно тода приветствует соседа, положив руку ему на голову. Так приветствуют тода тестя.
Нарушение традиционных экономических связей в период колониального режима, а также осуществляемая английскими властями политика противопоставления одного племени другому, одной общины другой привели к тому, что традиционные дружеские отношения между тода и бадага оказались в какой-то мере испорченными. Однако до сих пор тода обязательные и желанные гости на всех праздниках бадага. Споры между тода и бадага улаживаются на собственных советах и панчаятах. Традиционные отношения еще не до конца разрушены, но их подтачивают те новые социально-экономические условия, в которых оказалось теперь местное население Нилгири.
Часть вторая
ТАЙНА ТОДА
аборигены или пришельцы?
Племя тода — одна из загадок, уходящая корнями в далекое прошлое Индии. Действительно, не надо быть очень наблюдательным, чтобы заметить разницу, существующую между тода и основным населением Южной Индии — современными дравидами. Эти отличия сразу бросаются в глаза и заставляют задуматься любого исследователя или просто наблюдателя. Тода — высокие, хорошо сложенные люди, с относительно светлой кожей. Носы у них прямые, неширокие, похожие на европейские, губы большей частью тонкие, а крупные глаза нередко имеют светло-карий или зеленоватый цвет. У большинства тода черные волосы, но иногда встречаются люди с рыжеватым или каштановым оттенком волос. Если сравнить низкорослого, темнокожего дравида, у которого широкий нос и толстые губы, с тода, сразу возникает мысль о том, что это представители разных этнических групп. Английский капитан Харкнесс, посетивший Нилгири в конце двадцатых годов XIX века, писал, что у тода огромные выразительные глаза, римский нос, прекрасные зубы и приятный контур лица[39]. Эти отличия во внешности тода и местного населения были отмечены почти всеми, кто посетил племя.
Тип тода — европеоидный, относящийся к средиземноморской ветви. Однако у тода есть и другие черты, отличающие их от современных дравидов. Современное дравидийское население — люди земледельческой культуры. Это можно сказать и о крупных дравидийских народах, таких, как тамилы или телугу, и о малых, так называемых лесных племенах, таких, как мудугары, кадары, маласары, мананы и многие другие. Тода — племя пастухов. Скотоводство — их основное занятие, и к земледелию на доступном нашему обозрению отрезке времени они отношения не имели.
На базе скотоводства у тода развился культ буйволов, составляющий важнейшую часть их примитивной религии. Религия тода в отличие от религии других племен почти свободна от влияния индуизма. Боги племени отличаются от индусских богов и с ними не связаны. За исключением некоторых отдельных элементов, весь комплекс примитивных верований тода имеет мало общего с религиями соседних племен Мадраса и Кералы. Существует еще одна интересная особенность, связанная с различного рода культами. Тода до сих пор поклоняются солнцу. Культ солнца был присущ ряду древних религий. В то же время у тода нет даже следов одного из важнейших культов современного дравидийского населения — поклонения змее.
Легенды о происхождении тода мало напоминают аналогичные легенды, бытующие среди окрестных дравидийских племен. Большинство из них связано с версией о потопе или великом наводнении. Правда, тода также рассказывают такую легенду. Мне известны два ее варианта.
Согласно первому варианту, сначала была только вода, и никто в это время не жил на земле. Потом пришли Шива и Парвати и поселились на вершине горы, одиноко возвышавшейся над водой. Шива посмотрел вокруг и увидел только волны. Это зрелище так его испугало, что на лбу его выступил холодный пот. Он стряхнул пот с правой стороны лба, и в том месте, где он упал, появился мужчина. Шива стряхнул пот с левой стороны лба, и появилась женщина. Это были первые тода. Они жили в лесу и собирали мед и фрукты. От них пошло все племя. Второй вариант несколько иной. Много лет тому назад в мире было большое наводнение и все утонули. Спаслись только юноша и девушка, которые спрятались в деревянный ящик, сделанный в форме хижины тода. Ящик долго плыл по волнам, и наконец они его выбросили на гору. Это была гора Мукуртхи, что стоит в Нилгири. Девушка и юноша были голодны и стали молить бога о еде. К ним явился бог Дхармараджа, старший из Пандавов. Он накормил их кокосовыми орехами и указал путь с горы. От этих двух спасшихся и берет начало племя тода.
