с нелюбимым мужчиной, старым мухомором Иосифом и его сварливой супругой Марией, которая к тому же ревновала своего мужа за близость к несовершеннолетней девочке. Если бы Маша сбежала, то, сами понимаете, следовало переписывать весь Новый Завет, что, в общем-то, довольно хлопотно. Сценарий евангельской истории уже был свёрстан и утверждён, а тут такое дело! Любимица Всевышнего задумала бежать!
В Вышних, то есть на собрании демонов, решение её умертвить было принято большинством голосов. Но то, что у Иосифа родился помазанник Божий, пророк и вождь иудейского народа, он и его жена, бездетная Мария, узнали только от пастушков, которые через некоторое время пришли сообщить им об этом. И лишь после того, как они избавились от мёртвого тела девочки, передав её волхвам для дальнейшей процедуры бальзамирования, вместе с ней ушли в прошлое и мысли у родного отца Назорея, Иосифа, и его приёмной матери, мачехи Марии, о возможных в будущем трениях внутри семьи с его реальной, настоящей матерью. Разумеется, услышав от пастухов, что рождённый первенец есть будущий царь и пророк Всевышнего, радости и удивлению их не было предела (Лк 2:33), и Мария, как его приёмная мать, сохранила все слова благовестия, слагая их «в сердце своём» (Лк 2:19). О том же извести слышали все присутствующие при его рождении, и они тоже стали свидетелями этого необычайного события. Тело умершей роженицы отец Иосиф и Мария вскоре передали волхвам, которые сопровождали процессию до самого конца этой печальной истории. Надо добавить, что в момент зачатия девочке Маше слугой Люцифера, неким инкубом, в её оплодотворённую яйцеклетку, находящейся в стадии зиготы, был подсажен (для подстраховки) ещё один экземпляр зародыша, подобие Иисуса Назорея, его брат-близнец. Так на свет вслед за Назореем, вторым из утробы женщины вытащили будущего апостола Фому. Поэтому, строго говоря, пожилого Иосифа нельзя назвать отцом Фомы. В этом случае рождение совершено как бы методом экстракорпорального оплодотворения, где юная особа просто выполняла функцию суррогатной матери. Поэтому отец и мачеха Назорея, не чувствуя родства со вторым ребёнком, довольно легко с ним рассталась, передав его для последующего кормления и воспитания своим ближайшим родственникам, которые проживали с ними по-соседству в том же городе Назарете. Уже после евангельских событий апостол Фома опишет в своём апокрифе ранее детство обоих Иисусов.
Вскоре следовало всё сделать по закону — совершить обряд обрезания младенца-первенца. Но поскольку родной отец и приёмная мать мальчика прикасались к мёртвому телу роженицы, которая не доводилась им ближней родственницей, то им следовало «очиститься» и воздержаться от проведения этого ритуала семь дней. И только потом, «когда исполнились дни очищения их (то есть отца Иосифа и приёмной матери) по закону Моисееву» (Лк 2:22), то совершив обряд обрезания на месте рождения и назвав младенца Иисусом, что не было простым совпадением с пожеланием ангела, они отправились в Иерусалим, чтобы предстать его Б-гу и принести жертву по им же писанному языческому закону — «две горлицы или двух птенцом голубиных» (Лк 2:24). Однако апостол Лука нам чётко указывает на то, что младенец был назван Иисусом (Лк 2:21) не его родной матерью, как это было велено ангелом (Лк 1:31), а двумя людьми — Иосифом и его бездетной женой Марией, — которые до этого вовсе не подозревали, что в их семье появится мессия. Рождённого первенца нарекли Спасителем пришедшие к ним с вестью пастухи (Лк 2:11), и только поэтому опекуны также прозвали младенца Иисусом, а не потому, что они об имени ребёнка узнали из уст его настоящей матери, девочки Маши. Это есть прямое доказательство того, что женщина с именем Мария, о которой пишет Лука, вовсе не была настоящей матерью Иисуса Назорея, а была только наречена таковой, лишь принявшей его на воспитание из рук умирающей девочки. Она была мачехой будущего царя Израиля. Родная мать, Машенька, как нами было сказано, тайно вынашивала план побега из приёмной семьи Иосифа, поскольку разводы в те времена даже по закону Моисееву были весьма проблематичны, и вообще, она просто не желала делиться с чужими ей людьми информацией, полученной у колодца в Назарете в приватной беседе с ангелом.
В те дни в Иерусалиме жил человек по имени Симеон. Он, как сказано, был мужем праведным и благочестивым; «и Дух Святой был на нём». Ему было предсказано Духом Святым, что он не умрёт, пока не увидит Господа нашего Иисуса Христа. Причиной тому стал неправильный перевод того места из Священного Писания, где в книге пророка Исаии сказано, что «Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис 7:14). Он подумал, что там произошла ошибка и вместо слова «Дева» должно стоять слово «Жена», и решил исправить текст, но ангел остановил руку его и сказал ему, что он не умрёт, пока самолично не убедится в истинности пророчества, и он должен встретиться со Спасителем и Девой Марией, что свершилось в доме Иосифа, который жил тогда со своей супругой в городе Вифлееме. Поэтому из Иерусалима Дух Святой повёл Симеона в Вифлеем, чтобы он своими глазами увидел чудо Боговоплощения. И когда он вошёл в дом Иосифа, то увидел семью и Младенца, лежащего в яслях, и из страха прикоснуться к Нему, про себя, словно молитву, только проговорил тихим голосом:
29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,
30 ибо видели очи мои спасение Твоё,
31 которое Ты уготовал пред лицом всех народов,
32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. (Лк 2)
Затем благословил Их и, обратившись к Марии, Матери Его, сказал:
34…Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, —
35 и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец. (Там же)
Воодушевлённый встречей с Господом праведный Симеон вскоре вернулся в Иерусалим. Подойдя к воротам, он встретил пожилую женщину, пророчицу Анну, которая поведала ему, что в Храме находится младенец, которого принесли туда, чтобы совершить над ним Моисеев обряд. Она сказала также, что этот младенец есть помазанник Божий, он даст освобождение Израилю, что в будущем предполагает его статус вождя и Судьи израильского народа (Лк 2:38). Можно сказать, что пророчица, прославляя младенца, помянула строки пророка Михея, и пророчество Захарии, слова которых не вошли в текст Евангелия, но здесь речь определённо идёт о приходе реального мессии, который и будет настоящим царём, и правителем всего Израиля в то
