или после распития алкоголя для исцеления от похмелья. «Ruosu» рекламировали как панацею, в которой многовековая китайская мудрость соединялась с последними достижениями зарубежной науки.
К середине 1930-х гг. реклама «Ruosu» сфокусировалась на лечении интоксикаций от опиатов, алкоголя и обжорства. Противодействие зависимости обозначалось как болезненный и требующий времени процесс. Пищевая добавка описывалась как средство для безболезненного выведения из организма посторонних веществ и восстановления клеток организма до первоначального состояния [Shengjing shibao 1936a: 10]. Вопреки заявленным медицинским, физиологическим и духовным эффектам алкоголя, пищи и опиума, чрезмерное увлечение ими оценивалось как нарушение принципов «правильного» питания и путь к разрушению здоровья и сокращению продолжительности жизни [Shengjing shibao 1936i: 10]. Считалось, что зависимость от интоксикантов возникала в силу образования из-за их чрезмерного потребления внутри организма кислот и язв, что приводило к повреждениям внутренних органов, потере аппетита, внутренним кровотечениям и, в отдельных случаях, к летальному исходу. Приписываемые «Ruosu» целебные свойства затрагивали практически все аспекты питания и здоровья [Shengjing shibao 1941: 4]. Эссе «Воздействие табака, алкоголя и чая на здоровье» представляет потребление каждого из упомянутых веществ как «любимое времяпровождение» широкой общественности [Shengjing shibao 1940n: 2]. Авторы признают популярность этих товаров, но указывают на связанные с ними потенциальные опасности. В особенности отмечается этиловый спирт, с которым связывали сокращение продолжительности жизни. В эссе отмечается и «негативное наследие» Ли Бо, который обеспечил алкоголю «славу по всей стране». Это была очередная критика китайской самобытности, которую многие чиновники Маньчжоу-го желали искоренить. Вред от подобных «занятий» можно было компенсировать при помощи «Ruosu» – «божественного лекарства», которое должно было обеспечить здоровье населения на времена Священной войны. Пищевую добавку рекламировали как самое современное средство для сохранения здоровья. Утверждалось, что содержащиеся в препарате микроорганизмы воспроизводили полезные свойства свежих фруктов и овощей, помогая организму сопротивляться болезням и позволяя людям среднего возраста или с излишним весом регулировать собственный метаболизм [Shengjing shibao 1936i: 10]. Потребление «Ruosu» должно было обеспечить человеку достаточную физическую силу для того, чтобы пережить как отказ от опиума, так и тяготы военного времени [Qilin 1944].
«Ruosu» рекламировался в качестве препарата не только для взрослых, но и для детей, как средство сокращения детской смертности и воспитания более здоровых поколений граждан [Shengjing shibao 1932b: 8]. С этой целью тексты компании часто ссылаются на цифры, фиксирующие улучшение детского здоровья, а реклама часто сопровождается изображениями (например, в виде комиксов) здоровых и счастливых детей в школе или во время игр. Дети стали непосредственной целевой аудиторией двух крупных рекламных кампаний. В первой маленьким читателям предлагалось направить компании письмо с фотографиями, на которых они запечатлены с друзьями. Материалы предполагалось использовать для дальнейшего продвижения товаров. Вторая кампания призывает ребятишек собирать и отправлять компании по почте наклейки с бутылок «Ruosu» в обмен на образовательные материалы, которыми бренд обещал снабдить школы, в которых обучались эти дети (см. иллюстрацию 26) [Qilin 1944: 12]. Таким образом, и родителей, и детей призывали играть активную роль в обеспечении как собственного здоровья, так и просвещения и прогресса общества в целом.
Илл. 26. Реклама «Ruosu». Источник: [Qilin 1944: 12]
И «Шэнцзин шибао», и «Цилинь» публиковали комиксы, призванные раскрыть действенность «Ruosu». Примером может служить серия комиксов «Живой малыш», выходившая в «Шэнцзин шибао» в 1940 г. В комиксе «Сладкий поцелуй» изображается держащий в руках некую бутылочку мужчина, который хочет заручиться расположением женщины (см. иллюстрацию 27) [Shengjing shibao 1940c]. Поначалу дама его отвергает, но меняет гнев на милость, когда мужчина показывает, что в руках у него – пузырек «Ruosu». Повествование завершается «сладким поцелуем». Занявший целый разворот номера «Цилинь» от 1944 г. комикс «Песня новой жизни» в еще более явной форме представляет благодатное воздействие «Ruosu» (см. иллюстрацию 28) [Qilin 1944: 22]. Каждое изображение снабжено подписью. «Стыд от собственной расхлябанности» – сгорбившийся герой печально взирает на пару марширующих мужчин. «Серое воспоминание» – потертый мужчина, вокруг которого пары алкоголя, женское лицо, отпечаток губ, сигареты и книги. Следующая сценка – «Достойная сожаления болезнь». «Попробуй» – герой принимает «Ruosu». «Эффект достигается постепенно» – герой чувствует, как к нему возвращаются силы. Он стоит под лучами солнца с вытянутыми ввысь руками. «Будь настоящим героем» – он ощущает такой прилив сил, что может, подобно мужчинам с первого изображения, маршировать с высоко поднятой головой. Нет названия только у последней сцены: герой общается с женщиной и мечтает о ребенке. Мужчина переживает полное перевоплощение, от внешнего вида и намерений до одежды: костюм в китайском стиле сменяет форменная одежда. «Ruosu» сулил потребителям здоровье, счастье и потенцию, которые сторонники режима ассоциировали с «путем правителя».
Илл. 27. «Сладкий поцелуй». Источник: [Shengjing shibao 1940c]
Препарат «Ruosu» продолжал фигурировать в публикациях СМИ в течение всего периода существования Маньчжоу-го. Во время Священной войны его реклама стала более сжатой по формату, но продолжала столь же агрессивно отстаивать действенность средства в преодолении общей слабости организма и туберкулеза, а также в содействии скорейшему восстановлению женщин после родов [Qilin 1945]. С 1942 г. объявления в «Шэнцзин шибао» призывали потребителей укреплять во имя государства свою физическую силу, чтобы исполнить свой общественный долг, даже более ревностно [Qilin 1941: 16]. Реклама в «Цилинь» по большей части фокусировалась на публикации изображений и сопровождающих их текстов о личном здоровье, омоложении и метеозависимости. «Ruosu» сохранял заметное присутствие в обоих изданиях. Сложно оценить, насколько препарат действительно содействовал наркоманам в отказе от опиума, однако его питательные свойства в целом считались полезными для использования в программах абстиненции. «Шэнцзин шибао» приводит статистику за 1941 г., согласно которой 40 % людей, пытавшихся отказаться от опиума в домашних условиях с применением «Ruosu», успешно завершали курс лечения, а те же курсы при Институтах здоровой жизни имели еще более высокую результативность – 50 % [Shengjing shibao 1941f: 7]. Эти показатели могут показаться сомнительными или сравнительно низкими, однако их полагали достаточными для того, чтобы восхвалять позитивный эффект средства при лечении зависимости. Вплоть до краха Маньчжоу-го «Ruosu» оставался одним из наиболее заметных потребительских товаров в области лечения зависимости и восстановления здоровья, что отражает намерение компании поддерживать местные здравоохранительные инициативы и политику официальных властей, а также указывает на наличие для обещающих улучшение состояния здоровья относительно дешевых товаров соответствующего рынка.
Илл. 28. «Песня новой жизни». Источник: [Qilin 1944: 22]
Для людей, которые предпочитали преодолевать наркозависимость при содействии профессионалов или не имели других альтернатив, работал целый ряд профильных заведений. Чжан Цзию не рекомендовал практиковать абстиненцию в домашних
