ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, пусть будет так. Но мы пока еще живем в материальном мире. Поэтому наклевывается вопрос: как нам справляться с недовольным умом и чувствами?
АВТОР: Все справляются по-разному. Недостаточно разумный человек, не получив удовлетворения от одного объекта материального счастья, немедленно переключает свое сознание на другой объект. В результате люди меняют работы, машины, жен, места жительства, одежду и, в наше время, даже носы и груди. Так все в этом мире гоняются за материальным счастьем, как сумасшедшие. Однако Веды утверждают, что, сколько бы мы ни стремились к насыщению своих чувств, полного счастья в материальном мире получить невозможно.
ЧИТАТЕЛЬ: Жалко, а так хотелось бы!
АВТОР: Поняв эту истину, разумный человек перестает менять объекты материального счастья и начинает искать другие источники удовлетворения своих чувств. Рано или поздно, ему удается понять, что только бескорыстная деятельность приносит полное удовлетворение. Удовольствие от бескорыстного труда никогда не кончается, а напротив, постоянно возрастает. Поэтому в мире существуют меценаты и есть немало желающих помогать обездоленным. Они испытывают гораздо большее счастье, чем обычные люди, их чувства обретают удовлетворение и покой. Однако еще большее счастье обретает тот, кто пытается своей бескорыстной деятельностью удовлетворить изначальный источник счастья — Верховную Личность Бога.
ЧИТАТЕЛЬ: А какую роль в нашей жизни играет ум?
АВТОР: Тонкий элемент ума принимает очень важное участие в жизнедеятельности души, находящейся в материальном мире. Ум является основой тонкого тела, которое по-другому называется еще телом желаний. Все желания души и ее прошлые поступки с помощью тонкоматериального ума принимают участие в формировании тонкого тела человека. Ум управляет чувствами и по своей природе пронизывает все поле деятельности души в материальном мире. Другими словами, на этот мир мы смотрим через призму своего ума. Так как все наши поступки и желания также находятся в уме, то наш взгляд на мир сильно зависит от прошлой кармы, которая лежит в основе формирования тонкого тела ума.
ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, а как тогда работает тонкоматериальный ум у безгрешного человека?
АВТОР: У безгрешного человека ум одухотворен, и потому призма его ума абсолютно чиста и зеркальна. Только человек с чистым (духовным) умом может использовать свой ум как прибор при изучении окружающего мира. Чистый ум является самым совершенным прибором для постижения прошлого, настоящего и будущего.
ЧИТАТЕЛЬ: Ага, выходит, греховность ума — вот причина иллюзорного, предвзятого отношения к миру?
АВТОР: Отличный вывод! Поэтому чистый ум, подчиненный разуму, является нашим другом, а оскверненный ум, идущий на поводу у сиюминутных желаний, — нашим врагом.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, греховный ум подчинен желаниям и чувствам. Но, по идее, ум должен быть подчинен разуму, а не чувствам. Нет ли здесь какого-то противоречия?
АВТОР: Ум может быть подчинен и чувствам, и телу, и самому себе; только у разумных людей он подчинен разуму.
ЧИТАТЕЛЬ: Почему ум подчиняется всему, чему не лень?
АВТОР: Потому что ум жаждет энергии счастья и зависит только от нее. Тонкоматериальный ум — «наркоман счастья», поэтому он и подчиняется всему, что доставляет ему счастье. Если лень приносит счастье, то ум подчиняется телу; если чувственная деятельность (еда, просмотр телевизора, прослушивание приятных мелодий), то — чувствам; если мысли приносят счастье, то ум подчиняется самому себе.
ЧИТАТЕЛЬ: Но наша задача — призвать ум к разуму и найти своим разумом столько счастья, сколько требуется уму для полного его удовлетворения.
АВТОР: Это так. Действительно обуздать непокорный по своей природе материальный ум может только практика очищения и усиления разума. Без обращения к духовной реальности ни разум, ни ум очистить невозможно. Поэтому, регулярно занимаясь духовной практикой, мы постигаем свою духовную природу, находим более высокие и чистые источники счастья и одновременно приближаемся к качественному самоконтролю (ум начинает подчиняться наполненному счастьем разуму). Самоконтроль и благочестивые поступки неизменно содействуют изменению характера в лучшую сторону, что приводит к укрощению ума и способствует счастливой жизни.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, хорошие черты характера — это награда за хорошие поступки? А какие техники помогают развить в себе хороший характер?
АВТОР: Вы противоречите самому себе. Невозможно развивать в себе хороший характер искусственно, с помощью техник. Как вы правильно сказали, хорошие черты характера — это награда за правильное поведение. Хорошие черты характера даются нам судьбой только тогда, когда мы четко следуем букве закона писаний. Просто рассуждением и самовнушением невозможно добиться хороших черт характера, так как они сотканы из духовной силы. Поэтому не стоит особенно беспокоиться о своем характере; придет время — он поменяется сам. Главное — жить правильно.
ЧИТАТЕЛЬ: Ха, а современная психология только и говорит об искусственном развитии характера!
АВТОР: Не ругайте современную психологию. Лучше попытайтесь осознать сами, что хорошие черты характера — это награда за правильные поступки, и они качественно отличаются от плохих черт характера. Можете ли вы управлять наградами, которые вам, может быть, и дадут когда-нибудь, а может быть, и не дадут?
ЧИТАТЕЛЬ: Вы шутник, однако. Я хочу вернуться в разговоре к месту, в котором мы живем. Насколько я понял, место, в котором живет обусловленная идеей материального счастья душа, — это тонкое и грубое тела. Получается, что мы живем в грубой и тонкой материи, в которых нет ничего хорошего! Они постоянно стареют, портятся и страдают! Все это прискорбно.
АВТОР: Нет, не стоит так пессимистично настраиваться. Это факт, что грубое тело под действием материального времени проходит шесть этапов преобразования. Тем не менее, нет смысла скорбеть, поскольку это совершенно не затрагивает вечно духовную душу.
ЧИТАТЕЛЬ: Вы уверены в этом, где доказательства?
АВТОР: Доказательства приводятся в «Шримад Бхагаватам» (7.07.18):
Подобно тому, как плоды и цветы, растущие на дереве, проходят через шесть стадий развития — рождение, существование, рост, преобразование, увядание и смерть, — по тому же принципу развивается и материальное тело, которое получает духовная душа под влиянием различных обстоятельств. Однако, несмотря на все перемены, происходящие с материальным телом, духовная душа всегда остается неизменной.
Это же утверждается в «Бхагавад-гите» (2.20):
Душа не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерожденная, вечная, всегда существующая и изначальная. Она не гибнет, когда погибает тело.
ЧИТАТЕЛЬ: Все равно, я чувствую несправедливость от того, что в материальном мире столько страданий. Неужели наша жизнь в материальном теле предназначена для одних мучений?
АВТОР: Человеческое тело предназначено для самосовершенствования и дано нам Богом.
ЧИТАТЕЛЬ: Это несправедливо, что Бог всегда остается духовным, а мы попадаем в материальный мир и страдаем здесь от всех тех перемен, которые происходят с телом. Кто, понимая это, может оставаться в спокойном расположении духа?
АВТОР: Те мудрецы, которые видят себя как душу.
ЧИТАТЕЛЬ: Неужели такое видение действительно избавляет от страданий старения, болезни и смерти?
АВТОР: Да, это факт, который подтверждается в «Шримад Бхагаватам» (7.07.20):
Слово «атма» в равной степени относится и к Верховному Господу, и к живому существу. Живые существа, так же как и Господь, неподвластны рождению и смерти, неразрушимы и свободны от оскверняющего влияния материи. Они обладают индивидуальностью, сознают свою внешнюю оболочку, а также являются основой и прибежищем всего сущего. Они не подвержены материальным изменениям, лучезарны, вездесущи и являются причиной всех причин. Кроме того, они не имеют ничего общего с материальным телом, и потому их никогда не покрывает материальная скверна. Обладая этими двенадцатью трансцендентными качествами, по-настоящему разумный человек должен отвергнуть иллюзорную концепцию жизни и перестать мыслить категориями «я — тело и все, что связано с этим телом, — мое».
