3–7 Величие Господа определяется как безграничное, вызывающее восторг и благоговение; Он благ, праведен и неизменно верен во всем. Заметьте, что тесное переплетение общего и частного свидетельства открывает во всей полноте Его характер и прошлые деяния. Деяния Господа говорят о Его могуществе, они чудодейственны по своей природе (дивны), вызывают благоговейный трепет.
8—16 Благость и милость Господа проявляются как неотъемлемые Его атрибуты во «всех делах Его» (8—9); о них свидетельствует и Его народ (10—16). Особое благорасположение Господа к народу завета (8, Исх. 34:6–7) сочетается с Его благостью ко всем (9). Все должны благословлять Его, но особенно Его святым (10). Именно им следует проповедовать и о Его могуществе (11) и о славе Его правления как Царя (12), о Его верности Своему слову (136), Его поддержке всем обездоленным (14) и обеспечении всех нужд их (15—16). 9 Щедроты Его — см.: Пс. 102:13. 10 Святые — те, к кому обращена Его любовь и милость, кто отвечает ему взаимной любовью (1 Ин. 4:19) и имеет любовь друг к другу (1 Ин. 4:11).
17—20 Справедливость Господа неотделима от Его благости. Все Его дела праведны (17), и призывающие Его должны обращаться к Нему «в истине» и получат поддержку (18–20). Святой и праведный Господь не перестает быть ближайшим родственником (близок) Своему народу, который обращается с молитвой к Нему. При этом, Он взирает на их искренность (18), благоговение (19) и их любовь (20). Его праведность — милосердна; она любящая, исполняющая просьбы, спасающая, направляющая, но и святая.
Псалмы 145–150. Непрерывная хвала
Книга псалмов начинается (Пс. 1:1) с благословения человека («блажен муж») и завершается пятикратным благословением Бога: «Хвали, душа моя, Господа», «Хвалите Господа» и др. В этих псалмах не говорится о личных нуждах, просьбах, нет явных указаний на конкретные исторические события, они все сосредоточены на Боге, на прославлении Господа. Славословие начинается с личной хвалы (Пс. 145:1), затем идет восхваление Господа народом Его (Пс. 146:1; 147:1) и, наконец, — прославление всей вселенной (Пс. 148:1,7). Однако если весь мир должен воздать хвалу за содеянное Господом для Израиля (Пс. 148:13— 14), то непрестанно должен славить Его и народ, посвятивший себя великой миссии (Пс. 149), пока все сущее — «все дышащее» не восславит Господа (Пс. 150:6).
Псалом 145. Индивидуальная хвала
Псалмопевец хочет «восхвалять Господа» всем сердцем и душой, всей жизнью своей (1—2). 3—4 Он убежден, что только Господь достоин такой хвалы, ибо все упования на человека, независимо от его положения в обществе, призрачны и ненадежны. 5–10 Напротив, Господь показал Себя Богом спасающим (Бог Иаковлев), Который открылся людям как единственный Спаситель (Господь, Исх. 6:6,7) и как их Бог (Бог твой). Он — Бог всемогущий и неизменно верный (6), милосердный ко всем, в социальном (7) и личностном плане (8), нравственно безупречный и нелицеприятный (9), обеспечивающий нужды взывающих к Нему; Он — Бог, Который всегда рядом с нами! Воздай же Ему хвалу и благодарность!
Псалом 146. Восхваление Господа народом Его
Структура этого псалма определяется призывами к славословию в ст. 1 и 7. Каждый раздел представляет Бога как Творца. 1—6: Господь Вседержитель. Он знает вселенную до мельчайших деталей (4) и проявляет Свою заботу о каждом нуждающемся в среде Своего народа (2–3), предъявляя нравственные требования, изначально присущие всем Его акциям (6). 7–11: Господь Промыслитель. Он поддерживает жизнь на земле, а также обеспечивает нужды людей; однако в отношении людей Он действует на основе нравственных критериев, т. е. «благоволит» к соблюдающим заповеди Его и «уповающим на милость Его».
1 Это сладостно, ибо Он сладостен. Сердцу сладостно изливаться в благодарении и хвале Такому Богу. Ст. 2 разъясняет Его щедроты и милости: Он заботится о стабильности и безопасности Своего народа — Израиля, Он «исцеляет… и врачует скорби» каждого из «сокрушенных сердцем» (3). Изгнанники — рассеянные по другим народам, причем не обязательно угнанные в вавилонский плен, но в общем смысле этого слова — испытывающие тяготы на чужбине. Ст. 4 — ср.: Ис. 40:26. В Ветхом Завете Творец понимается не только как Создатель всего сущего, но и как Вседержитель, Который поддерживает, контролирует и направляет все в установленном Им порядке вещей. В ст. 5 подчеркивается также, что сотворенный Им порядок открывает Его могущество и безграничный, непостижимый разум. 6 Смиренных — находящихся в самых бедственных жизненных обстоятельствах. 8—9 Творец также управляет всеми природными процессами, развитием и обеспечением жизнедеятельности живых существ. Это происходит не механически или путем самоопределения, но являет Его провидение в созданном Им гармоничном мире.
10–11 Силу — обычно военную силу, доблесть, удаль. Коня — конь — символ военной мощи, так как количеством колесниц и коней измерялось могущество державы. Но самое большое преимущество в военной кампании — иметь своим союзником Самого Бога (11), Который ждет от нас праведности и упования на Него: надежды на «милость Его», которая побуждает к действию Его безграничную любовь.
Псалом 147. Призыв к Израилю воспеть хвалу Господу
Этот псалом учит нас, что слово Господне — контролирующий фактор, определяющий ход вещей, и что следование слову Господа отличает Его народ от всех других. 1–9 Как в Пс. 146 ст. 7–11 опираются на ст. 1–6, где разъясняются условия благословения Божьего (ср.: Пс. 146:10—11 со ст. 6), так, в свою очередь, данный фрагмент опирается на Пс. 146:7—11: благочестие и терпеливое упование в Пс. 146:11 определяются откровением Его слова (Пс. 147:8—9). Это фундамент, основа жизни, ибо (4–7) слово Божье — действенная и всемогущая сила, управляющая миром в разных ситуациях (5—7). Ст. 4—7 заключены между утверждениями, высказанными в ст. 2–3 и 8–9: Господь гарантирует безопасность и удовлетворение нужд Своего народа (2—3); знание Его слова (8) делает этот народ уникальным (9; Втор. 4:5—8).
Псалом 148. Все сущее воздает хвалу Творцу
После вознесения личной (Пс. 145) и общенародной (Пс. 146) хвалы Творцу воспеть славу Ему призывается все мироздание: небеса (1) и земля (7) — «Хвалите Господа»! Каждый призыв к хвале сопровождается объяснением причин хвалы (5—6, 13—14) и повторение призыва. Небеса воздают славу Богу как Творцу и Вседержителю, сотворившему их и управляющему ими (5—6). Земная хвала определяется славой Господа и избранностью Его народа (13—14). Порядок славословия в ст. 1—6 нисходящий: от небесных духовных существ («Ангелы… воинства Его», 2) к физическим небесным объектам (3—4); в ст. 7—14 порядок славословия восходящий: из глубин земли («все бездны», 7) и неодушевленного мира (8—9) до царства животных (10) и человека (11—12). Сущности, которые сами могут быть объектами поклонения (ангелы, 2; солнце, звезды и планеты, 3), и природные явления, которые, казалось бы, выпадают из общей Божественной гармонии (8), — все мироздание существует исключительно во славу Его. Даже буря подчинена воле Господа и исполняет слово Его (8).
4 Воды, которые превыше небес — атмосфера, где образуются дождевые облака. 7—10 Как бессловесные твари и неодушевленная природа могут возносить славу Господу? Самим своим существованием, исполняя свое, данное им назначение, как, например, (6) звезды, подчиняющиеся установленным Им физическим законам. 13 Земля призвана не только восславить Бога, т. е. выступить в некотором роде сверхъестественным природным объектом, но и прославить само имя Его, т. е. открытый людям Его характер. Как могут люди на земле прославить то, что недоступно их ограниченному разуму? Проблема решается (14, см.: Пс. 149) следующим образом: существует особый народ, призванный восславить Бога на земле, именно через этот народ все народы земли должны познать Единого Бога. Слово все встречается в псалме десять раз (2, 3, 7, 9, 10, 11, 14), охватывая все сотворенное Им. Только Бог — один: Его единого (13). 14 Рог — символ силы; Господь «возвысил», укрепил народ Свой на земле; народа… святых… народа, близкого — постепенное обретение все большей близости с Богом. Он выбрал Свой народ из других народов, возлюбил его неизменной любовью, породнился с ним, стал его ближайшим родственником.
Псалом 149. Славословие царства
В ответ на призыв, прозвучавший в Пс. 148:13, в данном псалме разъясняется, что Господь предназначил Израилю — привести под Его владычество весь мир, и в этом благословенная радость Израиля. Внутри группы псалмов 145 — 150 только в Пс. 149:2 Господь описывается как Царь, Которому подчиняются все другие цари (8). Метафора царствования здесь очень важна: подразумевается и расширение царства путем военных действий. Но (ср.: Ис. 45:14–25; 60:1–22; Еф. 6:10–17; Отк. 1:16) это сугубо символический образ, как у Исайи (Ис. 9:4,5,7), когда военные действия ведут к «умножению владычества Его и мира», и как в Деяниях Апостолов (15:14–18), а также как у Амоса картина подчинения язычников Давиду — это метафора, подразумевающая распространение Благой вести по всему миру. Пролог (1) предваряет народное ликование о своем Царе, спасающем их (2—4); радость народа, выполняющего свое назначение на земле (покой и торжество народа, непрестанно молящегося), и, наконец, эпилог (5–9).
