У Книги Притчей опытный, экспериментальный подход к жизни. Она смотрит на жизнь, стремясь уяснить ее суть (включая вопросы о смысле жизни вообще и мирской мудрости в частности и о понимании таких ключевых моментов жизни, как дружба, брачные и семейные отношения) и научить практически воплощать свое понимание этой сути. Мудрость в книге понимается как образ мыслей и жизнь в соответствии с существующим порядком вещей. Глупость — образ мыслей и жизнь, которые игнорируют существующий порядок вещей.
Попытка сформулировать и собрать изречения мудрости предполагает, что мы не ограничены восприятием лишь своего собственного опыта, но учимся на примере других. На основании опыта и своего собственного, и других народов израильские мудрецы предлагают нам целую сокровищницу мудрости, из которой каждый может почерпнуть необходимые практические знания и поступать в дальнейшем более мудро.
Книга Притчей исходит из откровения Бога, которое Он дарует человеку, поскольку сотворил его по Своему образу и подобию для жизни в сотворенном Им мире. Именно потому, что Бог реально существует, что человек создан по Его образу и подобию и живет в мире, сотворенном Богом, нравственность и вера рассматриваются в книге как неотъемлемые составляющие самой жизни человека.
Христиане всегда прислушивались к человеческой мудрости и опыту. Книга Притчей незаменима в этом отношении. В ней предлагаются практические советы как поступать и как не надлежит поступать в конкретных обстоятельствах. В реальном мире сочетаются дела веры и нравственные критерии, и наш житейский опыт рассматривается в этих узких рамках. Знание, религия и нравственность рассматриваются с позиций единого, неделимого целого. Принципы воспитания, консультирования и деловых отношений, к примеру, формируются в неразрывной связи с религиозными и нравственными критериями. Книга Притчей служит нам нравственным ориентиром в жизни: «да» или «нет» или «да, но».
Дополнительная литература
Kidner F. D. Proverbs, TOTC (IVP, 1964).
Aitken К. L. Proverbs, DSB (St. AndrewPress/Westminster/John Knox Press, 1986).
Hubbard D. A. Proverbs, CC (Word, 1989).
McKane W. Proberbs, OTL (SCM, 1970).
Camp C. V. Wisdom and Feminine in the Book of Proverbs (JSOT Press, 1985).
Содержание
1:1—7 Введение
1:8 — 9:18 Советы мудрости
1:8—19 Предостережения от участия в разбойных делах
1:20—33 Призыв к простаку, глупцу и самонадеянному не пренебрегать мудростью во избежание несчастья
2:1—22 Стремление к мудрости приносит благие плоды
3:1—12 Призыв к упованию на Господа
3:13—20 Благословения мудрости
3:21—35 Призыв к здравомыслию и добрым отношениям с другими людьми
4:1–9 Призыв обретать мудрость и ценить ее дары
4:10—19 Путь мудрых и путь нечестивых
4:20—27 Призыв сохранять благоразумие и жизнь
5:1–23 Призыв хранить супружескую верность
6:1–19 Два призыва к обдуманному действию и два комментария по поводу тех, кто приносит беду
6:20—35 Предостережения от соблазна прелюбодеяния, так как это может дорого стоить
7:1–27 Предостережения от искушения вступить в преступную связь
8:1—36 Мудрость предлагает истину и жизнь
9:1 — 18 Призывы Госпожи Премудрости и Госпожи Глупости
10:1–22:16 Притчи Соломона
10:1—22 Изречения о богатстве и о речи человека
10:23 — 11:31 О праведных и неправедных путях и еще раз о словах и богатстве
12:1–28 Еще раз о словах и делах
13:1–25 Устремления, богатство и мудрость
14:1 — 15:1 Мудрость, внутренний мир человека и жизнь в обществе
15:2 — 16:19 Отношение Бога к мудрости, царю и внутреннему миру человека
16:20 — 22:16 Жизнь, праведность, мудрость и Бог
22:17 — 31:31 Пять последних собраний притчей
22:17 — 24:22 Тридцать изречений мудрых
24:23—34 Дополнительные высказывания мудрецов
25:1 — 29:27 Притчи Соломона, собранные при дворе царя Езекии
30:1–33 Слова Агура
31:1—31 Слова Лемуила
Комментарии
1:1—7 Введение
В этих стихах кратко указаны общее содержание и характер книги и цель ее написания. Литературный жанр книги можно определить как притчи, которые по форме четко разделяются на две категории, как указано во Вступлении к комментариям. Слово притча здесь, таким образом, более емкое понятие, чем, например, в английском языке, в котором притча чаще всего означает «сравнение». В Библии же это слово используется в гораздо более широком смысле. Оно может охватывать пророческое предсказание (Чис. 23:7), наглядный урок (Втор. 28:37), краткое изречение или пословицу (1 Цар. 10:12) и другие литературные формы. Таким образом, притча — более широкая и эмоционально более мощная и выразительная форма, чем простое изречение.
В ст. 6 указывается на содержание книги: притчи и слова мудрецов и загадки их (т. е. тайный смысл притчей и вопросы, которые ставят мудрецы). Это акцентирует наше внимание еще на двух особенностях поучений в Книге Притчей. Иногда изречения в ней носят даже несколько загадочный характер, мысль выражена не прямо, что побуждает слушателя к размышлению. А задуматься есть над чем, потому что в ней затрагиваются очень глубокие и важные жизненные проблемы.
Книга открывается словами Притчи Соломона, но это не означает, что Соломон был автором всех изречений, включенных в нее (см.: 24:23; 30:1; 31:1). Скорее речь идет о том, что вся книга — образец истинно Соломоновой мудрости: царь Соломон известен как олицетворение мудрости (см.: 3 Цар. 3 — 4). Книга Притчей отражает мудрость, которой он учил людей и которая была присуща ему самому. Нам не известно, какие именно конкретные разделы книги принадлежат Соломону. В сущности, мы не знаем и когда были написаны отдельные ее части (помимо того, что она была создана в период между 2 000 и 200 гг. до н. э.), но это нисколько не умаляет значения книги. В ней рассматриваются извечные вопросы, которые волнуют человечество на протяжении всей истории его существования.
В ст. 1 Соломон представлен как сын Давида, царя Израильского (ср.: Екк. 1:1). Екклесиаст видит в Соломоне образец, идеал царя, так как он делает такие заявления, которые записаны в Екк. 1:12 — 2:11. Так же и в текстах Прит. 1 — 9 Соломон может подразумеваться как идеал. В то же время здесь указаны принципы, которыми должен руководствоваться царь, обладающий мудростью Соломона.
Во вступлении говорится о цели написания книги и предлагается целый список определений термина «мудрость».
В ст. 2 мудрость прежде всего означает практическое знание и благоразумное поведение (см.: 30:24—28), хотя она одновременно и более абстрактное понятие, связанное с глубинными вопросами бытия (см.: 8:22—31). Слово наставление (оно использовано и в ст. 8) напоминает нам, что мудрость не приобретается легко и безболезненно, она требует покорности и повиновения (ср.: 3:11; 6:23; 13:1,19). Наставление же (3:11; 5:12; 6:23; 10:17) часто сопровождается «обличением» (1:23,25,30). Понять изречения разума — означает анализировать, рассуждать, проникать в суть вещей или читать между строк, чтобы принимать правильные решения (ср.: ст. 6).
Связь мудрости с правилами благоразумия (3) вновь подчеркивает ее практический аспект — здравый смысл. В ст. 4 слово смышленость имеет несколько иной оттенок: оно означает проницательность, хитрость, способность заставить других делать то, чего ты хочешь (см.: 22:3, а также Быт. 3:1). Знание — это и владение информацией, и знание людей; в то же время значение этого слова связано с такими понятиями, как обязательство и посвященность, а это подразумевает связь теории и практики (см.: 1:22, 29; 3:6). «Познание о Боге» (2:5), таким образом, более тесно соотносится с послушанием Богу, чем с личным опытом общения с Богом. Рассудительность предполагает находчивость человека практичного, который знает, как добиться желаемого и не уходит от проблем; в негативном смысле это коварство (12:2).
В ст. 5 слово, переведенное как познания, в оригинале имеет особый оттенок: усилия, предпринимаемые для достижения цели, и восприимчивость как неотъемлемая черта мудрости. «Мудрые советы» — то есть руководство, помогающее искусно пролагать жизненный курс сквозь бури и штормы (см.: 24:6).
Во вступлении обозначен круг слушателей (читателей), к которому обращается автор. Простые (4) — неопытные, доверчивые и наивные молодые люди, которых легко сбить с правильного пути (см. ст. 10 — «склонять», уводить в сторону; см. также 1:22,32 — «невежды»; 14:15 — «глупый»). Но Книга Притчей полезна и для мужей мудрых и разумных (5). Слово разумный связано с фразой понять изречения разума (2; см. соответствующий коммент.). Мудрые и разумные знают, что большинство людей предпочитает «действовать по старинке», а не открывать новые пути.
И наоборот, люди становятся глупцами (7), если не хотят учиться или благодушествуют в своей уверенности, что все как–нибудь обойдется, или если они игнорируют давно известные истины (см.: 1:32; 12:15; 17:12; 27:3,22).
