Во второй половине восемнадцатого века в польских местечках жили два брата – рабби Элимелех в Лежайске и рабби Зуся в Аннополе. Когда рабби Элимелех молился‚ все его тело дрожало‚ будто в лихорадке‚ колени стучали друг о друга‚ лицо принимало неземное выражение. Своими словами он доводил до раскаяния самых закоренелых грешников; они даже падали в обморок‚ каялись‚ и цадик прощал их. Перед смертью рабби Элимелех возложил руки на любимых учеников и разделил между ними всё, что имел. Яакову Ицхаку дал силу своего взгляда, Аврааму Иегошуа – силу своих уст, Исраэлю из Козениц – силу своей души для молитвы, а Менахем Мендл получил духовную силу своего учителя, чтобы руководить общиной.
Рабби Зуся, кроткий, наивный и бескорыстный, жил очень бедно‚ много болел, беды с неприятностями одолевали его. Однажды его спросили: «Зуся, как ты можешь ежедневно благодарить Господа в своих молитвах? А твои вечные страдания?» Рабби Зуся изумился: «Мои страдания?.. Я не страдаю. Я счастлив. Зуся счастлив жить в мире, который сотворил Господь. У Зуси есть всё, чего он желает; Всевышний посылает ему только добро, и сердце Зуси исполнено благодарности». Однажды евреи услышали, как рабби Зуся шептал, вздыхая: «Господи, я недостоин возносить Тебе молитвы. Я недостоин даже плакать пред Тобой. Вместо этого – я посвищу Тебе, Господи». И посвистел.
У рабби Зуси был тайный покровитель‚ который время от времени незаметно подсовывал цадику несколько монет. Дела у этого человека стали процветать‚ и тогда он подумал: «Если бедняк Зуся может столько для меня сделать‚ почему бы не сходить к его учителю‚ – от того будет еще больше пользы». Он тут же отнес пожертвование рабби Дову Беру‚ но назавтра его дела стали ухудшаться. Ничего не понимая‚ он снова пошел к рабби Зусе‚ и тот объяснил ему: «Пока человек одаривает других‚ не делая между ними различия‚ не делает различия и Бог. Но как только человек становится привередливым‚ Всевышний поступает точно так же».
Это рабби Зуся из Аннополя сказал перед смертью: «Когда я предстану перед Небесным судом‚ никто не спросит меня: «Зуся‚ почему ты не был Авраамом‚ Яаковом или Моисеем?» На меня посмотрят и скажут: «Зуся‚ почему ты не был Зусей?»…» А его брат рабби Элимелех сказал по этому поводу иначе: «Меня спросят‚ был ли я справедлив? Скажу: «Нет». Посвятил ли жизнь учению? Нет. Может быть‚ молитвам? Тоже нет. Тогда Судья Праведный улыбнется и скажет: «Элимелех‚ Элимелех‚ по крайней мере, ты говоришь правду. Только за это ступай в рай!»…»
Однажды два брата‚ рабби Зуся и рабби Элимелех‚ заночевали в маленьком городке по дороге в Краков – много-много лет тому назад. Внезапно они почувствовали беспокойство‚ ими овладело неудержимое желание как можно скорее покинуть это место. И хотя было уже темно‚ они немедленно ушли оттуда и провели ночь в дороге. Название этого городка – Освенцим.
В 1808 году рабби Менахем Мендл из Шклова поселился в Цфате со своими учениками: так началось переселение на Святую Землю учеников Элиягу Гаона. В последующие годы приехали в Цфат новые группы последователей Гаона из Литвы и Белоруссии, основали иешиву имени своего учителя. Они подчеркивали важность приобретения и обработки земель для исполнения заповедей‚ связанных с Эрец Исраль; их дети и внуки оказались среди тех‚ кто начинал заселение и освоение Святой Земли.
В 1809 году приехал на Святую землю раввин Гилель Ривлин из Шклова с группой в 70 человек‚ последователей Виленского гаона. Их путешествие заняло десять месяцев – сначала на телегах через Белоруссию и Украину‚ затем на парусном корабле. Первое время они жили в Цфате‚ а через три года после приезда семья Гилеля Ривлина и еще несколько семей переехали в Иерусалим – с этого момента обшина ашкеназских евреев утвердилась в городе.
К концу двадцатого века насчитывалось несколько тысяч потомков раввина Гилеля Ривлина из Шклова‚ которые периодически собираются в Иерусалиме на слет семьи Ривлиных.
На могильном камне Виленского Гаона написали: «С юности он отказался от земных благ и до последнего часа посвятил себя во славу Всевышнего». Элиягу Гаон стал героем народных легенд, и вот одна из них. Однажды он был на еврейской свадьбе, где играли музыканты. Послушав их мелодии, Элиягу Гаон подошел к кларнетисту и посоветовал сделать в кларнете дополнительное отверстие, чтобы тот лучше звучал. Он указал точное место для этого, после чего кларнет зазвучал так волшебно, что многие попадали в обморок, – отверстие пришлось заделать.
Из хасидских преданий о пребывании рабби Шнеура Залмана в Петропавловской крепости. Однажды к нему в камеру зашел комендант крепости и спросил: «Как следует понимать‚ что Бог говорит Адаму: «Где ты?» Ведь Бог вездесущ‚ – разве Он не знает‚ где в этот момент находится Адам?» Рабби ответил на это так: «В любой момент Всевышний взывает к человеку: «Где ты? Чего ты достиг за свою жизнь? Как далеко продвинулся в своем мире?» Всевышний спрашивает человека: «Ты прожил сорок шесть лет‚ – где же ты находишься теперь?»…» Услышав‚ что рабби назвал его возраст‚ комендант воскликнул: «Браво!» Но сердце его затрепетало.
Очерк двадцатый
Великая французская революция и ее влияние на европейских евреев. Герцогство Варшавское. Евреи России и война 1812 года
Полковник А. Бенкендорф: «Мы не могли достаточно нахвалиться усердием и привязанностью‚ которые выказывали нам евреи». Это же отмечали и французы: «Все евреи оказывали тогда русским разведывательную службу… повсюду проявляли преданность России и сердцем не отпали от нее».
1
Рассказывая о жизни евреев России конца восемнадцатого – начала девятнадцатого века‚ невозможно обойти стороной Великую французскую революцию и последовавшие за ней события. Они оказали огромное влияние на все страны Европы и произвели серьезные перемены в положении европейских евреев. Даже евреи России‚ запертые в черте оседлости‚ волей-неволей оказались втянутыми в орбиту тех событий‚ особенно во времена наполеоновских походов.
Евреи Восточной Европы с недоверием восприняли Французскую революцию. Они знали о том‚ что евреи Франции получили гражданские права‚ знали и об атмосфере безбожия‚ которая там воцарилась. Взамен религиозного культа ввели во Франции «культ Разума», и у евреев – не только у христиан – бывали случаи отречения от религии. Некий раввин даже заявил‚ что он «не имеет теперь другого бога‚ кроме бога свободы‚ другой веры‚ кроме веры в равенство». Сторонники «культа Разума» врывались порой в синагоги, сжигали священные свитки‚ или‚ как они заявляли‚ «предавали их лживые книги огню патриотических костров». «Кожа‚ на которой писаны законы этого ловкого обманщика (Моисея)‚ – писали во французской газете‚ – будет служить материалом для барабанов‚ чтобы бить атаку и опрокидывать стены нового Иерихона».
В 1806 году Наполеон созвал в Париже собрание еврейских представителей – нотаблей‚ которые должны были разъяснить императору‚ можно ли исправить «дурные наклонности» еврейской нации, подчинить ее государственным законам или же евреи непригодны для гражданской жизни. Этих нотаблей не выбирали‚ а назначали из среды раввинов‚ коммерсантов и образованных евреев‚ способных оценить «благие намерения правительства».
Первый день заседаний пришелся на субботу‚ и верующие нотабли не желали нарушать одну из основных заповедей иудаизма. Намеревались просить власти‚ чтобы перенесли открытие на другой день‚ однако политические соображения взяли верх. Следовало на деле доказать императору‚ что евреи готовы жертвовать религиозными законами ради исполнения государственных обязанностей‚ и первое заседание состоялось в назначенный властями день. Даже в русской газете отметили этот невероятный случай: «Более ста евреев… открыли заседание свое в субботу. Известно‚ что они в сей день не ездят‚ не пишут и вообще не занимаются никакими делами. Несмотря на то‚ многие из них приехали в каретах на собрание‚ а некоторые писали».
Нотабли не рискнули признать еврейство отдельным народом‚ опасаясь потерять недавно приобретенные гражданские права. «Движимые чувством признательности‚ любви и благоговения к священной особе императора»‚ они решили отречься от национальности и признали себя лишь религиозной общиной. «В настоящее время‚ – заявили они‚ – евреи уже не образуют нации‚ так как им досталось преимущество войти в состав великой французской нации». Нотабли подчеркивали‚ что нет солидарности между евреями различных стран, а потому французские евреи без колебаний сражаются со своими единоверцами‚ которые служат в армиях враждебных государств. Евреи – это те же самые французы‚ заявили они, которые исповедуют иудейскую религию; из этой религии они готовы исключить всё‚ несогласное с требованиями правительства.
