В то время жил в Варшавском герцогстве полковник Берек Иоселевич, герой польского восстания 1794 года. Многие солдаты его полка погибли на подступах к Варшаве‚ защищая ее от войск А. Суворова‚ а Берек бежал во Францию, участвовал затем во многих битвах в составе наполеоновской армии: сражался в Италии‚ отличился в битве под Аустерлицем‚ был награжден орденом Почетного легиона. После образования Варшавского герцогства Берек вернулся на родину‚ командовал эскадроном улан, получил за храбрость высший польский военный орден – «Виртути милитари». Кроме него служили в польской армии майор уланов Каспер Юнгоф‚ капитан Мордка Розенфельд‚ военный врач Филипп Любельский и другие евреи.
В мае 1809 года австрийский корпус вторгся в пределы герцогства‚ и Берек поспешил со своим эскадроном в Люблин. Возле города Коцка он напал на австрийский отряд‚ смял его и потеснил‚ но к неприятелю подошло подкрепление‚ и после отчаянной борьбы Берек был изрублен венгерскими гусарами. Австрийцы докладывали: «Под Коцком убит знаменитый польский полковник Берек‚ сильно оплакиваемый; по национальности он был еврей». Жители Коцка похоронили его возле города и насыпали над могилой курган‚ который так и назывался потом: «курган Берека». В народе сохранилась поговорка: «Погиб‚ как Берек под Коцком». Солдаты польской армии распевали песни о популярном командире‚ в одной из них были такие слова: «В этом собачьем деле погиб Берек под Коцком».
Полковника Иоселевича провозгласили национальным героем Польши. О нем писали рассказы и пьесы‚ описания его подвигов вошли в польские хрестоматии для детей‚ а князь Потоцкий сказал о Береке такие слова: «Помнит отчизна и битвы твои за нее‚ и давние раны‚ полученные в борьбе; помнит вечно‚ что ты первым подал пример своему народу‚ пример возрожденной доблести‚ воскресил облик тех воинов‚ которых некогда оплакивали дщери Сиона».
Варшавское герцогство просуществовало недолгое время‚ однако его правители успели ввести ограничительные законы для польских евреев. Их выселили с главных улиц Варшавы (среди них оказалась и улица Еврейская)‚ потому что «большое скопление евреев влечет за собой разные опасные последствия‚ пожары и потерю здоровья‚ а переполнение этим народом главных улиц и домов мешает удобству публики». Домохозяева с запретных улиц просили отменить это ограничение‚ чтобы не потерять квартирантов, но правительство не позволило держать на главных улицах даже еврейские магазины. Учитывали самые незначительные мелочи: если‚ к примеру‚ угловой дом одной стороной выходил на разрешенную улицу‚ а другой – на неразрешенную‚ то в одной половине дома разрешали селиться евреям‚ а в другой половине это им запрещали.
На каждой из запретных улиц могли жить не более двух еврейских семейств‚ которые удовлетворяли бы таким требованиям: глава семьи должен читать и писать по-польски или по-французски‚ посылать детей в общие школы‚ внешне не отличаться от местного населения, иметь капитал не менее 60 000 злотых. Жил на запретной улице поставщик польской армии Берек Шмуль‚ которому правительство задолжало более 700 000 злотых. По новому декрету он подлежал выселению‚ потому что не сбрил бороду и носил еврейскую одежду. Нарушитель закона напомнил о своих заслугах перед государством и сообщил‚ что «из привязанности к своей религии и обычаям предков я желаю оставаться до конца дней в традиционном платье‚ которое у меня и у моей семьи всегда опрятное и приличное‚ и только борода отличает меня от прочих граждан». Понадобился особый декрет‚ чтобы Шмуль и его семья могли жить на запретной улице‚ но право носить традиционное платье и не брить бороду сохранялось лишь за главой семьи, не распространяясь на его потомство.
На запретной улице позволили жить «при своем платье» и вдове героя Польши Берека Иоселевича, «торговать там водкой»‚ так как скромной пенсии за мужа не хватало‚ чтобы растить детей. «Мы обременены податями больше‚ чем другие жители‚ – жаловались в Сенат представители варшавской общины. – Отнята у нас радостная возможность приобрести кусок земли‚ построить дом‚ основать хозяйство‚ фабрику‚ свободно вести торговлю‚ – вообще делать всё то‚ что Бог и природа позволяют человеку… Неужели та земля‚ на которой родились отцы и предки наши, за которую не раз дорого платили‚ навсегда останется чужою для нас?..»
Банкир Соломон Гирш просил власти разъяснить ему‚ что нужно предпринять‚ в конце концов‚ чтобы добиться равных прав. Вот он‚ к примеру‚ получил образование в христианской школе‚ «далек от вредных родине предрассудков»‚ сменил одежду‚ проявил любовь к отечеству в трудные периоды‚ жертвует деньги на общественные нужды‚ – разве этого недостаточно‚ чтобы получить равные права с поляками? Правительство не знало‚ каким образом это сможет произойти‚ и произойдет ли когда-нибудь‚ а потому Соломон Гирш получил обтекаемый ответ: «Еще не установлены условия‚ при соблюдении которых лица Моисеева исповедания могут пользоваться правами граждан».
А власти вводили пока что одно ограничение за другим. Евреям из провинции запретили селиться в Варшаве. Они могли приезжать туда только на время и за каждые сутки платить в пользу города «билетный сбор». По примеру Варшавы и другие города вводили особые кварталы для евреев‚ ограничивали их в торговле и ремеслах‚ а правительство поощряло эти меры. Даже во время войны с Россией‚ когда у польских властей появились иные первоочередные заботы‚ не забыли издать закон‚ который запрещал евреям винокурение и содержание шинков.
Правители Варшавского герцогства предполагали‚ что в скором времени Наполеон победит Россию‚ польские земли со значительным еврейским населением‚ отторгнутые во время разделов‚ снова войдут в состав герцогства‚ и следует заранее подготовить ограничения для евреев – будущих подданных. Министр полиции писал: «Вскоре ожидаются многие перемены, и на очереди окажется много спешных дел. Теперь же удобно воспользоваться свободным временем‚ которое нам еще остается‚ для введения таких мер‚ провести которые впоследствии будет затруднительно». Перемены действительно произошли‚ и в скором времени‚ но совсем не те‚ которых ожидали в Варшавском герцогстве.
4
Перед войной 1812 года снова возникли подозрения: сохранят ли евреи верность российскому престолу или же‚ озлобленные притеснениями и изгнаниями последних лет‚ перейдут на сторону неприятеля. Этот вопрос волновал власти и помещиков, а также польскую шляхту‚ которая с победой Наполеона связывала свои мечты о национальной независимости. Не случайно в начале 1812 года российский император повелел установить особое наблюдение за жителями западных губерний‚ и минский губернатор сообщил в ответ‚ что подозрительными являются «все жиды».
Опасались не только евреев в преддверии новой войны с Францией. Атмосфера в стране была неспокойной; из рук в руки передавали анонимное письмо с крамольным текстом: «Дворянство‚ духовенство‚ купцы‚ крестьяне одинаково исполнены чувствами негодования и отчаяния‚ – все ропщут… Жиды‚ притесняемые в гражданском их существовании без всякой основательной причины‚ побуждаемые внешним влиянием‚ готовы предпринять всё против такого правительства…» Московский генерал-губернатор докладывал: «Сословие слуг ждет Бонапарта‚ чтобы быть вольными». Помещик сообщал с беспокойством: «Французы проповедуют всюду о вольности крестьян‚ – так и ожидай всеобщего восстания». Высылали из столицы иностранцев и подозрительных лиц; из Москвы в Рязань – среди прочих «колодников и арестантов» – отправили по этапу группу евреев: «двадцать двух мужчин‚ шесть женщин и десять детей».
24 июня 1812 года огромная наполеоновская армия переправилась через Неман‚ без боя заняла Вильно, и в русских газетах напечатали манифест Александра I: «Французские войска вошли в пределы нашей Империи… Я не положу оружия, доколе ни единого неприятельского воина не останется в Царстве моем». Польское население западных губерний с энтузиазмом встречало Наполеона; его называли «избавителем Польши»‚ «нашим мстителем»‚ даже «земным богом». Молодежь «горела нетерпением вооружиться и вступить в ряды единоплеменников», а городской голова Вильно взывал к полякам:. «Граждане! Цепей больше нет! Вы можете свободно дышать родным воздухом‚ свободно мыслить‚ чувствовать и действовать. Сибирь уже не ожидает вас‚ москали сами принуждены искать спасения в ее дебрях!»
Путь наполеоновской армии на Москву лежал через города и местечки западных губерний‚ заселенных евреями, и теперь уже на деле русское правительство могло проверить прежние свои опасения. Но война показала‚ что еврейство осталось преданным России. Евреи, отмечали в те дни, «опасались возвращения польского правительства‚ при котором подвергались всевозможным несправедливостям и насилиям‚ горячо желали успеха нашему оружию и помогали нам». Были также надежды‚ что после войны всё изменится к лучшему, и рабби Шнеур Залман говорил: «Когда Всевышний поможет государю, и враги его будут повержены‚ он‚ наверное‚ вспомнит о евреях‚ улучшит положение их среди народов, дарует им навсегда всякие свободы». И еще одно‚ немаловажное: евреи Восточной Европы не доверяли Наполеону и той атмосфере безбожия‚ которая грозила отменить законы Торы‚ нарушить традиционный образ жизни‚ а потому они встали на сторону русских войск.
