Объяснительная слабость структурных принципов Рэдклифф-Брауна не дает, однако, основания для полного отрицания их научного значения. Они представляют собой оригинальную попытку достичь определенного уровня формализации эмпирического материала, без которой невозможно теоретическое его обобщение. О необходимости такой исследовательской процедуры Д. В. Деопик писал: «Необходимо, с одной стороны, оперировать простейшими элементами, с другой – изучить, даже в самой простой ситуации в обществе, их сложнейшие сочетания. Решение подобных задач, задач систематики, невозможно без тех или иных процедур переработки исходной информации… поскольку большой объем преобразований на пути от массы исходных фактов к интерпретации тех или иных связей и закономерностей внутри массива требует от описания каждого конкретного факта однозначности и простоты. Лишь формализованный язык-посредник может позволить систематизировать большие массивы информации…»[821].
Разработанные Рэдклифф-Брауном структурные принципы родства были отнюдь не самоцелью его конкретно-научной деятельности, ибо мыслились британским антропологом как средство анализа отдельных частных сторон жизнедеятельности доклассовых обществ. Значение этих принципов в полной мере можно определить лишь с помощью анализа их методической эффективности. Структурные принципы Рэдклифф-Брауна суть отражение неких диадных поведенческих моделей, выраженных в терминах классификаторского родства. Исходя из представле ний об этих моделях как об элементах социальной структуры, Рэдклифф-Браун подходит к анализу целого ряда частных проблем изучения систем родства и брака, ставших к тому времени уже традиционными для британской социальной антропологии. Отвергнув эволюционистскую трактовку проблемы авункулата, как основанную на чисто умозрительном предположении, что особые отношения, связывающие человека с дядей по матери, наблюдаемые во многих доклассовых обществах, – это пережитки матриархата в патриархальном обществе[822], Рэдклифф-Браун заявил, что «обычаи, относящиеся к брату матери… не являются обособленным институтом, но частью единой системы: и ни одно объяснение части системы не может быть удовлетворительным, пока не будет связано с анализом системы как целого»[823]. Привязанность к детям со стороны брата их матери и множество традиционных обязательств по отношению к ним Рэдклифф-Браун объясняет следующим образом: «В патриархальных обществах определенного типа особый образец поведения между сыном сестры и братом матери вытекает из образца поведения, существующего в отношениях между ребенком и его матерью (действие принципа «единства сиблингов». – А. Н.). Тот же самый тип поведения имеет тенденцию быть распространенным на всех родственников матери, т. е. на всю семью или группу родственников, к которой принадлежит и брат матери (действие принципа «единства линиджа». – А. Н.)». Далее Рэдклифф-Браун обосновывает системную связь этих двух принципов со структурным принципом «комбинации альтернативных поколений», которая у некоторых народов выражается в том, что, наряду с термином «мужская мать» по отношению к брату матери, применяется еще и термин «дед»[824], что означает своеобразную сущность поведенческих моделей, ассоциируемых с этими терминами.
Приведенная особенность классификаторской терминологии родства и ассоциируемого с ней типа поведения подводит нас к положению концепции Рэдклифф-Брауна, которому он придавал чрезвычайно большое значение. Речь идет о специфическом типе отношений, которые он назвал «шутливыми отношениями». Они представляют собой особую модель поведения в отношениях между классификаторскими родственниками определенных категорий, модель, которая включает своеобразную комбинацию дружелюбия и враждебности, выраженную в «неуважении», санкционированном обычаем[825]. Прямой противоположностью «шутливым отношениям» являются отношения подчеркнутого уважения. Эти альтернативные модели поведения, по утверждению Рэдклифф-Брауна, находятся в противоречивом единстве, всегда строго фиксируются и контролируются обычаем и регулируют повседневную жизнь в обществах, лишенных политической власти, где особое значение имеют родственные связи.
Брак в «примитивных» обществах означает установление тесных отношений с группой до сих пор относительно незнакомой, чужой. Если в своей семье и клане, утверждает Рэдклифф-Браун, человек занимает определенное положение и его отношения с сородичами и соседями привычны и устойчивы, то в отношениях с людьми из родственной группы, с представителем которой был заключен брак, такой определенности нет. Ситуация, весьма характерная для доклассового общества, когда чужое вызывает подозрительность и страх, чревата всевозможными недоразумениями и порождает набор правил, предписывающих подчеркнутое уважение и почитание старших по возрасту или генеалогическому поколению (разновидностью этих правил является обычай «избегания») и «шутливое отношение», доходящее до подтрунивания над равными по возрасту или поколению. Подтрунивание это имеет определенные обычаем рамки и часто напоминает своеобразный импровизированный ритуал: во всех случаях обижаться на него считается «неприличным»[826].
Под термином «шутливые отношения» Рэдклифф-Браун понимает не только модель собственно шутливых отношений, но и всю совокупность типов поведения по отношению к «чужакам», т. е. людям из другой социальной категории или группы. По мнению ученого, они вступают в действие всегда, как только возникает ситуация, в которой переплетаются тенденции, направленные на «соединение» и «разрыв» в социальных отношениях[827], главным образом, между представителями разных родственно-корпоративных групп или разных поколений одной группы.
Особенно велика роль «шутливых отношений» в механизме передачи культурной традиции от одного поколения к другому. Для того чтобы традиция сохранялась в бесписьменном обществе, за ней, как справедливо полагает Рэдклифф-Браун, должен стоять авторитет, который во многих таких обществах принадлежит первому восходящему поколению родственников, – отсюда отноше ние подчинения и одностороннего уважения между поколениями детей и отцов. Как своеобразный контраст, подчеркивающий этот тип отношений, устанавливаются «шутливые отношения» между внуками и дедами. У отдельных народов внуки и деды принадлежат к одной категории классификаторского родства, и взаимоотношения между ними отличаются непринужденностью, доходящей в Австралии, например, до шутливых притязаний на роль мужа собственной бабушки[828]. То обстоятельство, что поведенческая модель «племянник – дядя по матери» напоминает модель «внук – дед», послужило, по мнению Рэдклифф-Брауна, причиной «юридической фикции», по которой на дядю по матери часто распространяется термин «дед»[829].
В полном соответствии со своими представлениями о роли структурных принципов родства Рэдклифф-Браун трактует проблему сорората, обычая жениться на сестре или другой родственнице умершей жены, широко распространенного во многих доклассовых обществах. Сорорат, утверждает исследователь, «наиболее часто встречается в связи с патрилинейным линиджем и тем, что может быть названо отцовско-правовым браком, и именно в этих условиях он наиболее эффективно функционирует, сохраняя и усиливая отношения, установленные браком»[830]. Функция сорората выражается, прежде всего, в том, что мужчина «может взять вторую жену без вступления в новые социальные связи (сохраняя таким образом связи, уже установившиеся, но поставленные под угрозу разрыва смертью первой жены. – А. Н.)… а вступление в брак с этой родственницей (сестрой жены или дочерью брата жены. – А. Н.) является просто результатом приложения принципа единства линиджа в системе патрилинейного линиджа»[831].
Нетрудно заметить, что, объясняя рассмотренные обычаи и особенности систем родства, Рэдклифф-Браун неизменно делает акцент на их интегративную функцию, т. е. на то, каким образом эти обычаи и особенности способствуют поддержанию, сохранению и воспроизводству социальной структуры общества. Само содержание структурных принципов Рэдклифф-Брауна отражает своеобразный «запас прочности» социальной структуры, ибо все они концентрируют внимание на одном аспекте – на идентичности отношений индивида с совокупностью лиц, принадлежащих к той или иной категории (сиблинги, линиджи, поколение). Такой подход не случаен, ибо, во-первых, вычленяет ряд типов диадных отношений, во-вторых, вскрывает способ их восполнения в случае смерти любого из партнеров индивида по этим отношениям. Структурные принципы родства Рэдклифф-Брауна ведут к тезису о невозможности индивиду в «примитивном» обществе остаться без полного набора регламентированных взаимосвязей. Что бы ни случилось с ближайшими родственниками человека, где бы ни оказался он в пределах своего общества, он всегда будет находиться в самом центре диадных взаимосвязей, которые в своей совокупности представляют социальную структуру.
