— вселенский наблюдатель, потенциальность, находящаяся за пределами проявленной Вселенной. В то же время брахман находится во всем, везде и всегда. Брахман — это целостность и единство.
Подчёркивая абсолютность брахмана, ведические тексты называют его «то», тем самым показывая, что это нечто, что невозможно даже определить термином или именем. Любое имя будет ограничивать брахмана, который бесконечен и не проявлен, присутствует во всём, в то же время по ту сторону всего мироздания.
Высшая реальность каждого человека — это абсолютное сознание, то есть брахман. Опыт этой высшей истины является просветлением. Сутью просветления является растворение в вечности. Тот, кто идет по духовному пути, растворяется в брахмане, ибо в брахмане нет отдельно существующего «я».
В начале духовного пути человек воспринимает Бога как внешнюю силу, которая создала всё, включая пространство и время. Главное творение Бога — это душа, то есть само человеческое бытие. На более высоком уровне практики медитации двойственность начинает исчезать. Ощущение отдельной персональности растворяется в Боге.
Давайте ещё раз сформулируем основные отличия двух концепций Бога. Ишвара (верховная личность) основана на философии двойственности (двайта-веданта). Эта концепция является основой для бхакти-йоги, пути преданности.
Брахман (имперсональное сознание) основан на философии недвойственности (адвайта-веданта). Эта концепция является основой для джняна-йоги, пути мудрости.
Можно сказать, что ишвара и брахман — это не две равные концепции, но ступени на духовном пути. Концепция ишвара (верховной личности) основана на восприятии двойственности, в этом смысле является первой ступенью духовной эволюции. Брахман (имперсональное сознание) базируется на философии недвойственности, поэтому является высшей ступенью божественной эволюции.
Духовный путь начинается с двойственности и завершается недвойственностью. На начальных стадиях пути представления о Боге основаны на том, что он является верховной личностью и творцом. По мере практики медитации человек постепенно трансформирует представления о самом себе и о Боге. Ощущение отдельности своего существования постепенно исчезает, Бог начинает восприниматься как основа внутренней реальности, а на более высоких уровнях практики медитации индивидуальное сознание растворяется в пустоте абсолютного сознания Бога.
Говорить про философию адвайты и концепцию брахмана можно бесконечно, однако никакие теоретические и интеллектуальные дискуссии не смогут помочь осознать истину. Актуальный опыт самореализации происходит в процессе глубокой медитации. При погружении в бесконечное пространство внутреннего мира происходит мистическое переживание высшей реальности.
Как же выбрать правильное и истинное восприятие Бога? Кто же прав, тот, кто утверждает, что Бог — это верховная личность, или тот, кто считает его имперсональным сознанием? На самом деле оба этих подхода в равной степени истинны и правильны.
Формальная логика указывает нам на то, что невозможно признать истинность обоих утверждений, потому что они противоречат друг другу. Тонкое пространство духа не живёт по принципам логики. Могут существовать разные точки зрения, при этом они все могут быть истинными.
В XIX веке на востоке Индии жил выдающийся духовный учитель, которого звали Рамакришна. Одной из важнейших основ его учения было то, что Бог одновременно является ишварой (верховной личностью) и брахманом (имперсональным сознанием).
Отвечая на многочисленные вопросы учеников, Рамакришна говорил, что каждый может выбрать тот подход, который ближе. Сам Рамакришна вообще не делал выбора, он воспринимал Бога целостно, одновременно как ишвару и как брахмана, потому что реальность Бога за пределами всех концепций.
2.7. Джняна-йога, пробуждение мудрости
Ведическая философия делится на три основные школы, некоторые предпочитают называть их тремя основными ступенями духовного пути: двайта (двойственность), вишишта-адвайта (частичный монизм) и адвайта (недвойственность).
Двайта переводится как «двойственность», то есть мировоззрение, основанное на идее отдельного существования Бога Творца и души. Эта философская система во многом ассоциируется с именем великого философа Мадхавы, который жил в XIII веке.
Вторая философская система называется вишишта-адвайта, переводится как «частичный монизм» или «единство двойственности». В этой мировоззренческой системе говорится об одновременном единстве и отделённости Бога и души. Бог и индивидуальная душа воспринимаются в этой философской системе как две различные реальности, находящиеся в глубинном единстве. Бог Творец проявляется и присутствует во всей Вселенной, прежде всего в каждой душе как основа её бытия. Эта философская система ассоциируется с именем Рамануджи, который жил в XI веке.
Третья философская система называется адвайта, переводится как «недвойственность» или «монизм». Эта философская система основана на учении Ади Шанкары, жившего в VIII веке.
Философия адвайты очень древняя, неверно сказать, что Ади Шанкара создал эту философскую систему. Ему принадлежит заслуга теоретика и реформатора, который обобщил много древних учений, окончательно сформировав концептуальную основу адвайты (недвойственности). Основу этой философской системы составляет концепция брахмана, Бога как имперсонального сознания. Адвайта переводится как «недвойственность», что означает отсутствие двух отдельных феноменов, таких как Бог и душа. Классик адвайты XX века, Рамеш Балсекар, прекрасно сформулировал основную концепцию этой философской системы: «Всё, что существует, — это сознание, сознание — это всё, что существует».
Джняна-йога — это не просто отдельное направление йоги, это философская система, описывающая суть духовного пути. Слово «джняна» в переводе с санскрита означает «мудрость». Мудрость не может быть методом или способом практики, мудрость — это смысл и высшие плоды духовной эволюции. Неважно, какую религиозную или эзотерическую систему вы практикуете, в любом случае то, что вы обретаете в конце духовного пути, — это мудрость.
Систему джняна-йоги иногда называют по-разному, например адвайта. Существует огромное количество древних текстов, посвящённых философии адвайты, среди которых наиболее значимые — Авадхута-гита и Аштавакра-самхита. Давайте рассмотрим суть этой философской системы.
Единственное, что реально, — это то, что «я» существую в настоящем моменте. Всё происходит в настоящем моменте, «я» являюсь наблюдателем и главным участником всего происходящего. Даже если «я» вспоминаю о прошлом или размышляю о будущем, всё равно это происходит только в настоящем моменте. Присутствие наблюдателя — основа любого опыта, отсюда возникает вопрос о сути и природе этого наблюдателя.
В большинстве случаев люди сконцентрированы на освобождении от проблем и страданий. Некоторые сфокусированы на системе позитивных социальных целей, к которым они стремятся. На более высоком духовном уровне люди начинают задаваться вопросами о возможности достижения просветления.
Мало кто осознает факт своего самосуществования в настоящем моменте. Находясь в погоне за достижением различных целей, человек упускает самый существенный вопрос: кто стремится освободиться от страданий, обрести счастье и познать истину?
Единственно очевидно то, что «я» существую, всё остальное непостоянно, неочевидно и спорно. Самосуществование не требует никаких доказательств и дискуссий, этот опыт присущ в полной мере каждому человеку.
Даже если вы будете доказывать несуществование своего «я», для этого должно существовать «я», которое будет доказывать своё якобы несуществование. Даже если вы попытаетесь представить себе своё
