которые, седея, становятся совсем белыми. Андерссон доказал, что люди рано начали скрещивать лошадей для получения именно этого признака.
Можно обсуждать, когда именно одомашненные лошади появились в Западной и Северной Европе. Неизвестно, были ли вообще в Швеции и Дании лошади в эпоху боевых топоров.
Но во время бронзового века лошади там уже точно появились, в том числе и в мифах. Как я уже рассказывала, древнейшая двухколесная повозка, в которую впрягали лошадь, обнаружена на реке Тобол в Сибири. Ей около 4000 лет. Прошло совсем немного времени – и подобные экипажи появились в Бохуслене.
На витликских петроглифах видно, как человек едет в двухколесной повозке, запряженной лошадью. В одной руке мужчина держит вожжи. В другой руке у него молот. Перед ним виднеется изображение молнии. Скорее всего, это бог-громовержец, древний аналог того бога, которого викинги позже называли Тор. Атрибут громовержца – топор или молот, которым он высекает гром и молнию.
У кельтов громовержец назывался Таранис, у римлян – Юпитер, у греков – Зевс. Но все указывает на то, что бог грома и грозы появился значительно раньше и что он был еще у древних индоевропейцев. Лингвисты реконструируют имя индоевропейского небесного владыки как нечто вроде «Diyéus» – очень похоже на русское слово день» и французское «Dieu», бог. По-литовски небесный владыка называется Dievas. Очевидно, изначально это был бог-отец, отвечавший за дневное сияющее небо.
Было еще божественное солнце. Солнце часто изображали в виде колеса. В древнеиндийских ведических текстах есть несколько таких формулировок; появляются они и в древнегреческих пьесах, и в исландской поэтической «Эдде». Многие шведские петроглифы изображают, как солнце движется днем и ночью, часто – в ладье.
Еще один распространенный мотив – солнце едет в повозке, запряженной лошадьми. Самый яркий пример такого изображения – Трундхольмская солнечная повозка, сегодня она выставлена в Национальном музее в Копенгагене. Ее нашли в болоте; вероятно, артефакт относится к бронзовому веку. На маленькой тележке стоит отлитая из бронзы лошадка. Она тащит большое солнце в виде двух бронзовых дисков, один из которых позолочен с внешней стороны.
Согласно трактовке, позолоченная сторона представляет день, а темная – ночь.
Другие изображения показывают, как лошадь тащит солнце днем, когда светло, а ночной путь солнце совершает под землей в ладье.
Приходит на ум приветствие солнцу, которому меня научили на занятиях йогой несколько лет назад и которое я продолжаю практиковать несколько раз в неделю. Это хороший способ подкачать мышцы спины и ног, укрепить плечи и руки. Когда я ходила на эти занятия в Институте йоги в Стокгольме, меня изрядно раздражала их религиозная составляющая. Прежде чем приступить к тренировке, мы должны были пробубнить ведические мантры, а инструкторы с большой помпой представляли нам движения, придуманные несколько тысяч лет назад. Лично я ходила туда только ради физических тренировок, особенно ради упражнений на равновесие и гибкость, которым йога уделяет больше внимания, чем современные западные программы. И теперь, читая книги о древней мифологии индоевропейцев, я думаю, что приветствие солнцу имеет те же корни, что и Трундхольмская повозка и петроглифические солнца.
Акробаты бронзового века тоже, должно быть, много времени уделяли тренировкам равновесия, силы и гибкости. В Дании обнаружены бронзовые статуэтки: акробаты делают обратное сальто – похожие кувырки высечены на скалах в Витлике. Судя по внешнему виду, акробатами были и мужчины, и женщины. Женщины одеты в особые короткие юбочки, состоящие из шерстяных шнуров и звенящих бронзовых подвесок.
Акробаты, вероятно, участвовали в ритуалах и представлениях во время больших праздников, которые властители времен бронзового века устраивали, чтобы продемонстрировать свое могущество. Не менее важна была роль поэтов, или бардов, как их называли по-кельтски. Сегодня на поэтов часто смотрят как на представителей богемы, стоящих выше повседневной рутины. Но во времена бронзового века на поэтов смотрели как на главную деталь механизма осуществления власти. Поэты занимались чем-то вроде рекламных кампаний. В их служебные обязанности входило прославление властителя как можно более убедительными и изысканными средствами.
Важными атрибутами празднеств были складные стулья и кубки. Изображения таких стульев встречаются повсюду – от Египта до Скандинавии, а их останки обнаружены в датских могильных курганах. Кубки для питья бывают бронзовые, в редких случаях – стеклянные, но чаще всего они сделаны из глины, отлично отполированы и декорированы. Представляется, что из них пили алкоголь.
Химический анализ показал, что пили власть имущие, сидя на складных стульях, слушая поэтов и музыкантов и наслаждаясь искусством акробатов. Американский антрополог Патрик Макговерн, ведущий мировой специалист по истории алкогольных напитков, исследовал черепки кубков из Дании и с острова Готланд и реконструировал рецепт напитка, который он назвал «северный грог».
В числе исследованных были кубки из четырех курганов: самые старшие относились к раннему бронзовому веку, а самый младший (готландский) – к началу железного. Все напитки содержали мед, собранный пчелами с цветков липы, таволги, клевера и вереска. В некоторых были обнаружены следы ячменя или пшеницы, клюквы, брусники, восковницы, тысячелистника, можжевельника, сосновой живицы и березового сока. В двух случаях – древнейшему из них 3100 лет – обнаружены следы виноградного вина.
Выводы Патрика Макговерна таковы: чистый хмельной мед, приготовленный только из пчелиного меда, был напитком высших слоев общества. Но люди бронзового века часто добавляли в дорогой пчелиный мед ячмень и пшеницу. Они готовили нечто среднее между хмельным медом и пивом и приправляли для вкуса эту смесь ягодами и травами. Иногда «северный грог» сдабривали вином, доставленным из южных земель по тем же торговым путям, по которым шли янтарь и другие товары.
Смеси с добавлением вина служат доказательством того, что в Европе уже в бронзовом веке существовала широкая торговля.
Лично мне представляется очевидным, что лодки и металл были двумя важнейшими движущими силами при создании сети контактов между народами Европы в период бронзового века. Но книга американского археолога Дэвида Энтони все же называется «Лошадь, колесо и язык». Он подчеркивает роль одомашненной лошади в распространении в Европе индоевропейских языков и нового образа жизни. К этому образу жизни относятся, помимо торговли металлами, новая мифология, резкое социальное расслоение и одежда из шерстяной ткани. Для пришедшей из восточных степей скотоводческой культуры были характерны большие стада овец. Люди начали одеваться в шерсть, а
