Это вполне соответствовало и унаследованной от более ранних Богемских братьев цели — созданию на земле Божьей семьи. Моравские братья и гернгутеры вообще старались избегать любой религиозной полемики.
* * *
Богослужебные собрания у гернгутеров совершались ежедневно. Они происходили в светлом зале, где покрытый зеленым сукном стол служил престолом, продолжались около получаса и состояли из бесед, толкования Библии, чтения образцовых биографий и рассказов о миссионерских трудах в языческих странах, молитвы и пения духовных гимнов.
В воскресные дни совершалось полное церковное богослужение и произносилась проповедь. Все члены ежемесячно причащались.
Перед причастием сперва произносилось поучение о покаянии, потом каждый член общины исповедывался в своих грехах перед предстоятелем общины. За несколько часов до причастия, а также в большие праздники происходила трапеза любви, за которой члены общины при пении духовных гимнов пили чай.
Кроме воскресного дня и важнейших чисто церковных праздников, братья отмечали также некоторые наиболее замечательные события из истории своей общины, например, 1 марта — день основания общины Моравских братьев, 13 августа — день обновления общины в Гернгуте, 6 июля — день смерти Яна Гуса.
Братское кладбище устраивалось в виде сада. Поминовение по усопшим братьям совершалось только один раз в году, утром в Светлый праздник.
Относясь довольно сдержанно к догматам веры, гернгутеры сосредотачивали все свое внимание на нравственнопрактической стороне христианства. Их иерархи бдительно контролировали поведение каждого члена; нарушающих всеобщее «благочиние» сначала пытались исправлять увещеваниями; если это оказывалось бесполезно — исключали из общины.
Своеобразным было у братьев и административное правление. Каждый небольшой округ гернгутеры делили по возрастам и полам на общины, или «хоры», членам которых предписывалось носить различную по цвету и покрою одежду. Существовали, например, хоры детей, отроков, девиц, холостых братьев, незамужних сестер, женатых и замужних, вдовцов и вдов. Каждому хору был дан особый настоятель и служитель: первый заботится о благочинности и нравственности, последний — об обычных житейских проблемах. Настоятели подчинялись совету; советы же были ответственны перед соборами, которые проходили — через каждые двенадцать лет.
Братья соблюдали скромность в одежде и пище. Не поощрялись азартные игры, танцы.
Священников и администраторов избирали члены общины или назначали по жребию. (Среди наиболее радикально настроенных Моравских братьев в свое время даже брачные пары составлялись путем жеребьевки.)
Моравские братья зарекомендовали себя как одни из наиболее активных и успешных миссионеров (в первую очередь среди коренного населения Нового света, Африки и Австралии с Океанией). Сейчас их общины существуют, помимо Чехии, в Германии, Англии, Ирландии, Дании, Швеции, Гренландии, Америке (и Северной и Южной), Австралии, Африке.
Современная Церковь Моравских братьев состоит из пяти автономных провинций: Европейской, Чехословацкой, Британской, Северо-Американской и Южно-Американской. Кроме того, имеются шесть миссионерских провинций, находящихся в переходной стадии, приближаясь к статусу независимой провинции. Все они в совокупности образуют всемирное Братское единение Моравской церкви с общими вероучительными доктринами, принципами организации, системой обрядов, а также миссионерской практики.
Периодически созываются генеральный и провинциальные синоды; административные функции выполняют генеральный и провинциальные советы. Иерархия в Моравской церкви состоит из епископов, пресвитеров и диаконов. Богослужение сочетает литургические элементы с молитвами в свободной форме.
Современная Моравская церковь не имеет официального исповедания веры, как это было в Братском единении. Основные положения веры изложены в катехизисе и в документах генерального синода. Единственным источником веры и церковной практики признается Святое Писание. К главным положениям относятся вера в поврежденность человеческой природы, в любовь Бога-Отца, в истинную божественность и истинную человечность Иисуса Христа, в наше примирение с Богом и наше оправдание верой через жертву Иисуса Христа, во главенство Христа над церковью, которая является его Телом.
В конце прошлого века в мире насчитывалось около 2100 общин, объединявших около 720 тысяч верующих.
* * *
В пределах Российской империи Моравские братья появились (как гернегутеры) в Прибалтике. В царствовании императрицы Елизаветы Петровны сам граф Николай Цинцендорф со своей женой посетил Ригу, Дерпт (ныне Тарту) и Ревель (нынешний Таллин), в которых устроил молитвенные собрания и проповедовал свое учение. Гернгутерство нашло ряд почитателей среди эстонцев и латышей. Довольно быстро братья вступили в жесткое противостояние с местной лютеранской церковью. Сами лютеранские священники отмечали, что гернгутеры гораздо лучше приспосабливают свое учение к чаяниям простого населения Прибалтики, быстро убеждают в своих истинах рядовых лютеран.
Проповедь равенства и противостояние с лютеранской церковью привело к тому, что Моравских братьев стали считать представителями особо опасной секты. Действительно, к ним присоединялось немало крестьян. Появились пророки и пророчицы, которые не имели к гернгутерам никакого отношения, однако перенимали у них манеру проповедовать, за ними шли массы недовольных своей жизнью людей. Все это привело к тому, что деятельность братьев была запрещена в 40-х годах XVIII века. Запрет продолжал действовать до 1764 г. После его отмены братьям была возвращена свобода вероисповедания и даже пожалованы российским правительством некоторые привилегии. Они заключались, например, в освобождении от прохождения воинской службы.
Некоторая часть Моравских братьев поселились и в других регионах Российского государства.
Мормоны
«Церковь Иисуса Христа Святых последних дней». Секта, основанная в США в первой половине XIX века Дж. Смитом. Основана база секты — штат Юта. Долгое время среди мормонов было распространено многоженство.
Руководители одной из самых, пожалуй, известных американских сект приложили в свое время все усилия для того, чтобы зимняя Олимпиада 2002 г. прошла в их родном городе — Солт-Лейк-Сити. Церемонии открытия и закрытия олимпийских игр проходили на фоне устремившегося вверх поражающего воображение главного храма мормонов. «Для нас очень важно привлечь к себе внимание, убедить в нашей искренности и современности» — убеждали жители штата Юты общественность. Действительно, для того чтобы мормонов перестали рассматривать как одну из самых экзотических церквей в мире, нужно приложить немалые усилия.
* * *
История мормонов началась в первой половине XIX века и связана с именем чудака, кладоискателя и доморощенного провидца Джозефа Смита.
Первая половина XIX века в Северной Америке была весьма богата на новые религиозные движения. В 1817 г. Дженима Уилкинсон, считавшая себя Христом, основала религиозную колонию всего в двадцати пяти милях к югу от Пальмиры, Нью-Йорк, в общине под названием Иерусалим. Группа Дженимы стала известной под названием «Общественные всеобщие друзья».
Баптисты поселились в штате Нью-Йорк и начали делиться на мелкие секты. Между 1814 г. и 1830 г. были созданы такие группы, как «Реформированные баптисты», «Твердопанцирные баптисты», «Баптисты свободной воли», «Баптисты Седьмого Дня», «Мойщики ног» и целый ряд других баптистских групп.
В конце 1830-х годов самой многочисленной религиозной формацией в США стали методисты. Их число возросло с менее чем 15 тысяч в 1785 г. до почти 900 тысяч к 1839 г.
Пресвитериане в начале XIX века проживали компактно на Восточном побережье; лишь несколько их церквей были в Кентукки и в Пенсильвании. К 1820 г. они настолько евангелизировали район к западу от Аллеганских гор, что получили разрешение основать Питтсбургский Синод. В момент своего создания Синод состоял из 216 общин и 94 пасторов.
Джозеф Смит рос посреди всего этого религиозного брожения. Он родился в 1805 г. в местечке Шарон, штат Вермонт в США. В 1816 г. его семья переехала в городок Пальмира (штат Нью-Йорк), где и прошла юность будущего мормонского «пророка».
Семья его была настолько бедна, что соседние фермеры не очень общались с ними, хотя и сами были весьма небогаты. Формально Смиты были протестантами, но в церковь ходили редко, считая, что ни одна из церквей не содержит истины: ее можно найти лишь в личных отношениях с потусторонним миром. По-своему они были людьми религиозными; все семейство было склонно к экзальтации и различным «видениям». Были такие «видения» у отца — то ли во сне, то ли наяву, об этом рассказывала мать Джозефа Смита.
